የታተመ የሚላን አዋጅለዚህም ምስጋና ይግባውና ክርስትና ስደትን አቁሞ የሮማን ኢምፓየር የበላይ እምነት ደረጃ አግኝቷል። የሚላኖ አዋጅ እንደ ህጋዊ ሀውልት የሀይማኖት ነፃነት እና የህሊና ነፃነት ሀሳቦች እድገት ታሪክ ወሳኝ ምዕራፍ ነው፡ አንድ ሰው ለራሱ እውነት ብሎ የሚመለከተውን ሀይማኖት የመናገር መብቱን አፅንዖት ሰጥቷል።

በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት

በምድራዊ አገልግሎቱ ወቅት እንኳን፣ ጌታ ራሱ ለደቀ መዛሙርቱ በሚደርስበት ጊዜ የሚመጣውን ስደት ተንብዮአል ለፍርድ ቤት ይሰጣሉ በምኩራብም ይደበድባሉ"እና" በፊታቸውም ለአሕዛብም ምስክር ይሆኑ ዘንድ ወደ ገዥዎችና ወደ ነገሥታት ይመሩአቸዋል።እና” ( ማቴ. 10:17-18 ) ተከታዮቹም የእሱን መከራ አምሳል ይደግማሉ (“ እኔ የምጠጣውን ጽዋ ትጠጣላችሁ እኔም በተጠመቅሁባት ጥምቀት ትጠመቃላችሁ።"- ማክ. 10:39; ማቴ. 20:23; cf.፡ ማክ. 14፡24 እና ማቴ. 26፡28)።

ከ 30 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ. ኣብ ቀዳማይ ዘመን ዝነበሩ ክርስትያን ሰማዕታት ዝዝረበሉ እዋን፡ ኣብ 35 ከባቢ፡ “ሕጊ ቀናኣት” ዝብሃል ህዝቢ ነበረ። ዲያቆኑን ቀዳማዊ ሰማዕት እስጢፋኖስን በድንጋይ ተወግሮ ገደለው።( ግብሪ ሃዋርያት 6፡8-15፣ ግብሪ ሃዋርያት 7፡1-60) በአይሁድ ንጉሥ ሄሮድስ አግሪጳ (40-44) አጭር የግዛት ዘመን ነበር። ሃዋርያ ያዕቆብ ዘብዴዎስ ገደሎምየሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ወንድም; ሌላው የክርስቶስ ደቀ መዝሙር የሆነው ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ተይዞ በተአምር ከመገደሉ አመለጠ (ሐዋ. 12፡1-3)። ዕድሜው 62 ዓመት ገደማ ነበር። በድንጋይ ተወግሮበኢየሩሳሌም የክርስቲያን ማህበረሰብ መሪ በሥጋ የጌታ ወንድም ሐዋርያ ያዕቆብ.

በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት ቤተክርስቲያን ሕልውናዋ ከሕግ ውጭ ነበረች እና ሁሉም የክርስቶስ ተከታዮች ሰማዕታት ነበሩ። በንጉሠ ነገሥቱ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, ክርስቲያኖች ከሮማውያን ባለሥልጣናት እና ከሮማውያን አረማዊ ሃይማኖት ጋር በተያያዘ ሁለቱም ወንጀለኞች ነበሩ. ለጣዖት አምላኪ የሆነ ክርስቲያን በሰፊው የቃሉ ትርጉም “ጠላት” ነበር። ንጉሠ ነገሥት ፣ ገዥዎች እና ሕግ አውጪዎች ክርስቲያኖችን እንደ ሴረኞች እና ዓመፀኞች ያዩ ነበር ፣ ሁሉንም የመንግሥት እና የህዝብ ሕይወት መሠረት ያናውጣሉ።

የሮማ መንግሥት በመጀመሪያ ክርስቲያኖችን አያውቃቸውም ነበር፡ እንደ አይሁድ ኑፋቄ ይቆጥራቸው ነበር። በዚህ አኳኋን ክርስቲያኖች መቻቻልን ያገኙ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አይሁዶች የተናቁ ነበሩ።

በተለምዶ የመጀመርያዎቹ ክርስቲያኖች ስደት በንጉሠ ነገሥት ኔሮ፣ ዶሚቲያን፣ ትራጃን፣ ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ሴፕቲሚየስ ሰቬረስ፣ ማክሲሚኑስ ታራሺያን፣ ዴሲየስ፣ ቫለሪያን፣ ኦሬሊያን እና ዲዮቅላጢያን የግዛት ዘመን ነው።

ሃይንሪች ሰሚራድስኪ. የክርስትና ብርሃናት (የኔሮ ችቦ)። በ1882 ዓ.ም

የመጀመሪያው እውነተኛ የክርስቲያኖች ስደት በንጉሠ ነገሥት ኔሮ (64) ሥር ነበር።. ለደስታው ሲል ከግማሽ በላይ የሚሆነውን የሮም ከተማ አቃጠለ እና የክርስቶስ ተከታዮችን በእሳት አቃጥለዋል - ከዚያም በሮም በክርስቲያኖች ላይ የታወቀ ኢሰብአዊ ፍጅት ተደረገ። በመስቀል ላይ ተሰቅለው ለአውሬ ተሰጥተው በከረጢት ሰፍተው በሬንጅ ተጨምቀው በሕዝብ በዓላት ላይ አብረዋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች የሮማን መንግሥት ሙሉ በሙሉ አስጸያፊ ሆነው ኖረዋል። በክርስቲያኖች ዓይን ኔሮ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር፣ የሮማ ግዛት ደግሞ የአጋንንት መንግሥት ነበር። ሊቀ ሐዋርያት ጴጥሮስና ጳውሎስ በኔሮ ዘመን የስደት ሰለባ ሆነዋልጴጥሮስ በመስቀል ላይ ተገልብጦ ተሰቅሏል፣ ጳውሎስም በሰይፍ አንገቱን ተቀላ።

ሃይንሪች ሰሚራድስኪ. ክርስቲያን ዲርሲያ በሰርከስ ኔሮ። በ1898 ዓ.ም

ሁለተኛው ስደት የተፈጸመው በንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን (81-96) ነው።በዚህ ወቅት በሮም በርካታ ግድያዎች ተፈጽመዋል። በ96 ዓ.ም ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ወንጌላዊ ወደ ፍጥሞ ደሴት በግዞት አሳደረው።.

ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በፖለቲካዊ አጠራጣሪ በሆነ ማኅበረሰብ ላይ በክርስቲያኖች ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። ትራጃንስ (98-117). በእሱ ዘመን ክርስቲያኖች አይፈለጉም ነበር, ነገር ግን አንድ ሰው በፍትህ አካላት የክርስትና አባል ነው ተብሎ ከተከሰሰ (ይህም ለአረማውያን አማልክቶች ለመሥዋዕትነት ፈቃደኛ ባለመሆኑ የተረጋገጠ ነው።) ተገደለ። በትራጃን ስር ከብዙ ክርስቲያኖች መካከል መከራ ደረሰባቸው። ሴንት. ክሌመንት፣ ኤፒ. ሮማን, ሴንት. አምላክ-ተሸካሚው አግናጥዮስ፣ እና ስምዖን፣ ኢ. እየሩሳሌም፣ የ120 ዓመት አዛውንት፣ የቀለዮጳ ልጅ፣ የሐዋርያው ​​ያዕቆብ መንበር ተከታይ።

የትራጃን መድረክ

ነገር ግን ይህ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት ክርስቲያኖች ካጋጠማቸው ሁኔታ ጋር ሲነጻጸር እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል። ያለፉት ዓመታትሰሌዳ ማርከስ ኦሬሊየስ (161-180). ማርከስ ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን ንቋል። ከሱ በፊት የቤተክርስቲያን ስደት ህገወጥ እና የተቀሰቀሰ ነበር። (ክርስቲያኖች እንደ ወንጀለኞች ይሰደዱ ነበር፣ ለምሳሌ የሮምን መቃጠል ወይም ሚስጥራዊ ማህበረሰቦችን በማደራጀት) ከዚያም በ177 ክርስትናን በሕግ አግዷል። ክርስቲያኖችን እንዲፈልጉ አዘዘና ከአጉል እምነትና እልከኝነት ይመልስ ዘንድ ሊያሠቃያቸውና ሊያሠቃያቸው ወሰነ; ጸንተው የቆዩት የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። ክርስቲያኖች ከቤታቸው ተባረሩ፣ ተገርፈዋል፣ በድንጋይ ተወግረዋል፣ መሬት ላይ ተንከባለሉ፣ ወደ እስር ቤት ተወርውረዋል፣ መቃብር ተነፍገዋል። ስደት በአንድ ጊዜ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ተሰራጭቷል፡ በጓል፣ ግሪክ፣ በምስራቅ። በእርሱ ሥር በሮም በሰማዕትነት ዐርፈዋል ሴንት. ጀስቲንፈላስፋ እና ደቀ መዛሙርቱ። በተለይ በሰምርኔስ በሰማዕትነት በሞተበት ጊዜ ስደቱ የበረታ ነበር። ሴንት. ፖሊካርፕ፣ ኢ.ፒ. ስሚርንስኪ, እና በጋሊክ ከተሞች ሊዮን እና ቪየና ውስጥ. ስለዚህ፣ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እንደሚሉት፣ የሰማዕታት አስከሬን በሊዮን አውራ ጎዳናዎች ላይ ተቆልሎ ነበር፣ ከዚያም በእሳት ተቃጥሎ አመድ ወደ ሮን ተወረወረ።

የማርከስ ኦሬሊየስ ተተኪ ኮሞደስ (180-192)፣ ለትራጃን ለክርስቲያኖች የበለጠ መሐሪ የሆነውን ሕግ መለሰ።

ሴፕቲሚየስ ሴቨረስ (193-211)መጀመሪያ ላይ በአንጻራዊ ሁኔታ ለክርስቲያኖች ተስማሚ ነበር, ነገር ግን በ 202 ወደ ይሁዲነት ወይም ወደ ክርስትና መለወጥ የሚከለክል አዋጅ አውጥቷል. በተለይ በግብፅ እና በአፍሪካ ውስጥ በኃይል ተናደዱ። በእሱ ስር, ከሌሎች መካከል, ነበር የታዋቂው ኦሪጀን አባት ሊዮኔዲስን አንገቱን ቆረጠ, በሊዮን ነበር ሰማዕት ቅዱስ ኢራኒየስ, የአካባቢው ጳጳስ, ልጃገረድ Potamiena የሚፈላ ሬንጅ ውስጥ ይጣላል. በካርታጊኒያ ክልል ውስጥ, ስደቱ ከሌሎች ቦታዎች የበለጠ ጠንካራ ነበር. እዚህ Thevia Perpetuaየተከበረች ወጣት ሴት ፣ በአውሬ ሊገነጠል ወደ ሰርከስ ተወርውሮ በግላዲያተር ሰይፍ ተጠናቀቀ።.

በአጭር የግዛት ዘመን ማክሲሚና (235-238)በብዙ አውራጃዎች በክርስቲያኖች ላይ ከባድ ስደት ደርሶ ነበር። በክርስቲያኖች ላይ በተለይም በቤተክርስቲያን ፓስተሮች ላይ የሚደርሰውን ስደት አዋጅ አውጥቷል። ነገር ግን ስደት የተቀሰቀሰው በጶንጦስና በቀጰዶቅያ ብቻ ነበር።

በማክሲሚኑስ ተተኪዎች እና በተለይም ስር ፊሊፕ ዘ አረብ (244-249)ክርስቲያኖች እንዲህ ባለው ፍቅር ተደስተው ነበር ይህም የኋለኛው ሰው በጣም ሚስጥራዊ ክርስቲያን እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ወደ ዙፋኑ መግባት ዴሲያ (249-251)እንዲህ ዓይነቱ ስደት በክርስቲያኖች ላይ ተከሰተ, እሱም በስርዓት እና በጭካኔ, ከቀደሙት ሁሉ, ሌላው ቀርቶ የማርከስ ኦሬሊየስን ስደት እንኳ አልፏል. ዴሲየስ የባህላዊ ቤተመቅደሶችን ማክበር እና ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማደስ ወሰነ. በዚህ ውስጥ ትልቁ አደጋ በክርስቲያኖች የተወከለው, ማህበረሰባቸው በግዛቱ ውስጥ ከሞላ ጎደል ተሰራጭቷል, እና ቤተክርስቲያኑ ግልጽ የሆነ መዋቅር ማግኘት ጀመረች. ክርስቲያኖች መስዋዕት ለመክፈል እና አረማዊ አማልክትን ለማምለክ ፈቃደኛ አልነበሩም። ይህ በአስቸኳይ መቆም ነበረበት። ዴሲየስ ክርስቲያኖችን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ. እያንዳንዱ የግዛቱ ነዋሪ በአደባባይ በአከባቢ ባለስልጣናት እና በልዩ ኮሚሽን ፊት መስዋዕት መክፈል እና የመሥዋዕቱን ስጋ መቅመስ እና ከዚያም ይህንን ድርጊት የሚያረጋግጥ ልዩ ሰነድ መቀበል ያለበት ልዩ ድንጋጌ አውጥቷል ። ለመሥዋዕትነት ፈቃደኛ ያልሆኑት ተቀጡ፣ ይህም የሞት ቅጣትም ሊሆን ይችላል። የተገደሉት ሰዎች ቁጥር እጅግ ከፍተኛ ነበር። ቤተ ክርስቲያን በብዙ የከበሩ ሰማዕታት ተሸለመች; ነገር ግን የወደቁት በርካቶች ነበሩ፣ በተለይም ከዚህ በፊት የነበረው ረጅም የመረጋጋት ጊዜ የተወሰነ የሰማዕትነት ጀግንነትን ስላሳለፈ።

በ ቫለሪያን (253-260)በክርስቲያኖች ላይ ስደት እንደገና ተቀሰቀሰ። 257 ባወጣው አዋጅ ቀሳውስትን በግዞት እንዲወስዱ አዘዘ፣ ክርስቲያኖችም ስብሰባ እንዳይሰበሰቡ ከልክሏል። እ.ኤ.አ. በ 258 ሁለተኛው አዋጅ ቀሳውስትን እንዲገደሉ ትእዛዝ ሰጠ ፣ የላይኞቹን ክርስቲያኖችን በሰይፍ አንገታቸውን ቆረጡ ፣ የተከበሩ ሴቶችን በግዞት ወደ እስር ቤት ማድረጋቸው ፣ አሽከሮች መብታቸውን እና ንብረታቸውን በመግፈፍ ፣ በንጉሣዊ ርስት ላይ እንዲሠሩ ላካቸው ። በክርስቲያኖች ላይ አሰቃቂ ግድያ ተጀመረ። ከተጎጂዎች መካከል ይገኙበታል የሮማ ጳጳስ ሲክስተስ IIከአራት ዲያቆናት ጋር፣ ሴንት. ሳይፕሪያን ፣ ኢ.ፒ. ካርቴጂያንበመንጋው ፊት የሰማዕትነት አክሊልን የተቀበለው።

የቫለሪያን ልጅ ገሊየነስ (260-268) ስደቱን አቆመ. በሁለት አዋጆች ክርስቲያኖችን ከስደት ነፃ አውጇል፣ ንብረቶቿን፣ የጸሎት ቤቶችን፣ የመቃብር ቦታዎችን፣ ወዘተ ተመለሰላቸው።በመሆኑም ክርስቲያኖች የንብረት ባለቤትነት መብት አግኝተው የሃይማኖት ነፃነትን አግኝተው ለ40 ዓመታት ያህል - በ303 ዓ.ም በዐፄ ዲዮቅልጥያኖስ እስከ ተላለፈው አዋጅ ድረስ። .

ዲዮቅልጥያኖስ (284-305)በግዛቱ ለመጀመሪያዎቹ 20 ዓመታት ገደማ ክርስቲያኖችን አላሳደደም፤ ምንም እንኳን በግላቸው ለባሕላዊ ጣዖት አምልኮ ቁርጠኛ ቢሆንም (የኦሎምፒክ አማልክትን ያመልክ ነበር)። እንዲያውም አንዳንድ ክርስቲያኖች በሠራዊቱና በመንግሥት ውስጥ ታዋቂ ቦታዎችን ይይዙ ነበር፤ ሚስቱና ሴት ልጁም ለቤተ ክርስቲያን አዘኑ። ነገር ግን በግዛቱ መጨረሻ ላይ፣ በአማቹ ተጽዕኖ፣ ጋለሪየስ አራት አዋጆችን አውጥቷል። በ303 ዓ.ም ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዲታገዱ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንዲወድሙ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲወሰዱና እንዲቃጠሉ፣ ክርስቲያኖችም ከማንኛውም ቦታና መብት እንዲነፈጉ የታዘዙበት አዋጅ ወጣ። ስደቱ የጀመረው የኒቆሚዲያ ክርስቲያኖችን ድንቅ ቤተ መቅደስ በማፍረስ ነው። ብዙም ሳይቆይ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት ተነሳ። ክርስቲያኖች ለዚህ ተጠያቂ ሆነዋል። እ.ኤ.አ. በ 304 ፣ ከሁሉም ህጎች ሁሉ በጣም አስከፊው ተከትሏል ፣ በዚህም መሠረት ሁሉም ክርስቲያኖች እምነታቸውን እንዲክዱ ለማስገደድ ለማሰቃየት እና ለማሰቃየት ተፈርዶባቸዋል። ሁሉም ክርስቲያኖች በሞት ሥቃይ ውስጥ ሆነው መሥዋዕት መክፈል ይጠበቅባቸው ነበር። እስከ አሁን ድረስ በክርስቲያኖች የደረሰው እጅግ አስፈሪ ስደት ተጀመረ። ይህ አዋጅ በመላው ግዛቱ በመተግበሩ ብዙ አማኞች ተቸግረዋል።

በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ስደት ወቅት ከታወቁት በጣም ዝነኛ እና የተከበሩ ሰማዕታት መካከል: ማርኬሊነስ, የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት, ከሬቲኑ ጋር, ማርኬል, የሮማው ጳጳስ, ከሬቲኑ ጋር, VMTs. አናስታሲያ ፓተርነር ፣ ሰማዕት። አሸናፊው ጆርጅ፣ ሰማዕታት አንድሬ ስትራቲላት፣ ዮሃንስ ተዋጊው፣ ኮስማስ እና ዳሚያን ዘ-ኡማሮች፣ ሰማዕታት። Panteleimon የኒኮሚዲያ.

በክርስቲያኖች ላይ ታላቅ ስደት (303-313)በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ የጀመረው እና በወራሾቹ የቀጠለው በሮም ግዛት በክርስቲያኖች ላይ የመጨረሻው እና እጅግ የከፋ ስደት ነበር። የአሰቃቂዎቹ ጭካኔ እስከዚህ ደረጃ ደርሶ የአካል ጉዳተኞች እንደገና ለማሰቃየት እንዲታከሙ; አንዳንድ ጊዜ በፆታ እና በእድሜ ሳይለዩ በቀን ከአስር እስከ መቶ ሰዎችን ያሰቃዩ ነበር። የክርስቲያኖች ደጋፊ ይገዛ ከነበረው ጋውል፣ ብሪታንያ እና ስፔን በስተቀር ስደቱ በተለያዩ የግዛቱ አካባቢዎች ተስፋፋ። ኮንስታንቲየስ ክሎሪን(የወደፊቱ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ አባት).

በ305 ዲዮቅልጥያኖስ ለአማቹ ሲል ግዛቱን ተወ። ማዕከለ-ስዕላትክርስቲያኖችን አጥብቀው የሚጠሉ እና ሙሉ በሙሉ እንዲጠፉ የሚጠይቁ. አውግስጦስ-ንጉሠ ነገሥት ከሆነ በኋላም በተመሳሳይ ጭካኔ ስደትን ቀጠለ።

በንጉሠ ነገሥት ጋለሪየስ ዘመን የተሠቃዩት ሰማዕታት ቁጥር እጅግ ብዙ ነው። ከእነዚህ ውስጥ በሰፊው የሚታወቁት vmch የተሰሎንቄው ዲሜጥሮስ፣ ቂሮስ እና ዮሐንስ ዘራፊዎች፣ ቭ. የአሌክሳንድሪያ ካትሪን, ሰማዕት. ቴዎዶር ታይሮን; በጳጳስ በፔሊዎስ እና በኒል መሪነት እንደነበሩት 156ቱ የጢሮስ ሰማዕታት እና ሌሎችም ያሉ በርካታ ቅዱሳን ቅዱሳን አባላት፤ ሆኖም ጋሌሪየስ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በከባድና በማይድን በሽታ መታው፣ ክርስትናን የሚያፈርስ ሰብዓዊ ኃይል እንደሌለ ተማምኗል። ለዛ ነው በ 311ብሎ አሳተመ ስደትን እንዲያቆም ትእዛዝ አስተላልፏልእና ስለ ግዛቱ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ከክርስቲያኖች ጸሎት ጠየቀ. ይሁን እንጂ በ311 የወጣው የመቻቻል አዋጅ ለክርስቲያኖች ደህንነትና ከስደት ነፃ አላደረገም። እና ከዚያ በፊት ፣ ብዙ ጊዜ ተከስቷል ፣ ከጊዚያዊ መረጋጋት በኋላ ፣ ስደት በአዲስ ጉልበት ይነሳል።

የጋሌሪየስ ተባባሪ ገዥ ነበር። ማክስሚን ዳዛየክርስቲያኖች ጽኑ ጠላት። የእስያ ምሥራቅን (ግብፅን፣ ሶርያንና ፍልስጤምን) ያስተዳደረው ማክሲሚን፣ ከጋለሪየስ ሞት በኋላም ክርስቲያኖችን ማሳደዱን ቀጥሏል። በምስራቅ የነበረው ስደት እስከ 313 ድረስ በንቃት ቀጥሏል፣ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ጥያቄ፣ ማክሲሚነስ ዳዛ እንዲያቆመው ተገደደ።

ስለዚህም በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዘመናት የቤተ ክርስቲያን ታሪክ የሰማዕታት ታሪክ ሆነ።

የሚላን አዋጅ 313

በቤተክርስቲያኑ ህይወት ላይ ለተፈጠረው ጉልህ ለውጥ ዋነኛው ተጠያቂ እ.ኤ.አ ታላቁ ቆስጠንጢኖስየሚላንን አዋጅ ያወጣው (313)። በእሱ ሥር፣ ቤተ ክርስቲያን ከመሳደዷ ታጋሽ ብቻ ሳይሆን (311)፣ ነገር ግን ከሌሎች ሃይማኖቶች ጋር ደጋፊ፣ መብትና እኩልነት (313)፣ እና በልጁ ሥር፣ ለምሳሌ በቁስጥንጥንያ ሥር፣ እና በሚቀጥሉት ነገሥታት፣ ለምሳሌ፣ ሥር ቴዎዶስዮስ I እና II, - እንኳን የበላይ ነው.

የሚላን አዋጅ- ለክርስቲያኖች የሃይማኖት ነፃነት የሰጠው ታዋቂ ሰነድ እና ወደ እነርሱ የተመለሰው አብያተ ክርስቲያናትን እና የቤተክርስቲያኑን ንብረቶች በሙሉ ተወርሷል። በ313 በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እና በሊሲኒየስ የተዘጋጀ ነው።

የሚላኑ አዋጅ ክርስትናን የግዛቱ ዋና ሃይማኖት ለማድረግ ወሳኝ እርምጃ ነበር። ይህ አዋጅ በ311 የኒቆሚዲያ ትእዛዝ የቀጠለው በአፄ ጋለሪየስ ነው። ይሁን እንጂ የኒኮሚዲያ አዋጅ ክርስትናን ሕጋዊ ሲያደርግ እና ክርስቲያኖች ለሪፐብሊኩ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ደህንነት እንዲጸልዩ በሚጸልዩበት ሁኔታ የአምልኮ ሥርዓትን ቢፈቅድም የሚላኑ አዋጅ ግን የበለጠ ቀጠለ።

በዚህ አዋጅ መሠረት ሁሉም ሃይማኖቶች በመብታቸው እኩል ሆነዋል፣ ስለዚህም የሮማውያን ባሕላዊ ጣዖት አምልኮ እንደ ሕጋዊ ሃይማኖት ሚናውን አጥቷል። አዋጁ በተለይ ክርስቲያኖችን ለይቶ በስደት ጊዜ ከነሱ የተወሰዱ ንብረቶችን ወደ ክርስቲያኖች እና ክርስቲያን ማህበረሰቦች እንዲመለሱ አድርጓል። አዋጁ ቀደም ሲል የክርስቲያኖች ንብረት ለነበሩት እና ንብረቱን ለቀድሞ ባለቤቶቹ እንዲመልሱ ለተገደዱ ሰዎች ከግምጃ ቤቱ ካሳ ይሰጣል።

የስደት ማቆም እና የአምልኮ ነጻነት እውቅና በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ መሰረታዊ ለውጥ የመጀመሪያ ደረጃ ነበር. ንጉሠ ነገሥቱ ክርስትናን አልተቀበለም, ነገር ግን ክርስትናን በመንከባከብ እና ጳጳሳትን ከቅርብ ሰዎች መካከል አስቀምጧል. ስለዚህም ለክርስቲያን ማህበረሰቦች ተወካዮች፣ ለካህናቱ አባላት እና ለቤተመቅደስ ሕንፃዎች በርካታ ጥቅሞች አሉት። ለቤተክርስቲያኑ ብዙ እርምጃዎችን ይወስዳል-ለቤተክርስቲያኑ ብዙ ገንዘብ እና መሬት ይሰጣል ፣የሃይማኖት አባቶችን ከህዝባዊ ግዴታቸው ነፃ በማውጣት “እግዚአብሔርን በቅንዓት እንዲያገለግሉ ፣ ይህም ለሕዝብ ጉዳዮች ብዙ ጥቅም ያስገኛል” ፣ እሁድ የዕረፍት ቀን፣ በመስቀል ላይ የሚፈጸመውን አሳፋሪ እና አሳፋሪ ግድያ ያጠፋል፣ የተወለዱ ልጆችን በመጣል ላይ እርምጃዎችን ይወስዳል፣ ወዘተ. በ323 ደግሞ ክርስቲያኖች በአረማዊ በዓላት እንዳይሳተፉ የሚከለክል አዋጅ ታየ። ስለዚህ የክርስቲያን ማህበረሰቦች እና ተወካዮቻቸው በግዛቱ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ቦታ ያዙ. ክርስትና ተመራጭ ሃይማኖት ሆነ።

በቁስጥንጥንያ (አሁን ኢስታንቡል) በሚገኘው በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የግል መሪነት የክርስትና እምነት ማረጋገጫ ምልክት ተገንብቷል - የእግዚአብሔር ጥበብ ሀጊያ ሶፊያ(ከ 324 እስከ 337) ይህ ቤተ መቅደስ፣ ከዚያ በኋላ ብዙ ጊዜ እንደገና ተገንብቶ እስከ ዛሬ ድረስ የሕንፃ እና የሃይማኖት ታላቅነት ምልክቶችን ተጠብቆ ቆይቷል፣ ነገር ግን ለታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ፣ የመጀመሪያው ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ክብር ሰጥቷል።

ሃጊያ ሶፊያ በቁስጥንጥንያ

ጣዖት አምላኪው የሮም ንጉሠ ነገሥት ወደ ክርስትና እንዲለወጥ ያደረገው ምንድን ነው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ ወደ አፄ ዲዮቅልጥያኖስ ዘመነ መንግስት ትንሽ ወደ ኋላ እንመለስ።

"ሲም አሸነፈ!"

በ285 ዓ.ምንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ግዛቱን ለማስተዳደር እንዲመች ግዛቱን በአራት ከፍለው አዲስ ሥርዓትን አጽድቀዋል፣ በዚህ መሠረት አንድ ሳይሆን አራት ገዥዎች በአንድ ጊዜ በሥልጣን ላይ ነበሩ ( tetrarchy), ሁለቱ ተጠርተዋል ኦገስት(ከፍተኛ ንጉሠ ነገሥት) እና ሌሎች ሁለቱ ቄሳር(ወጣት) ከ20 ዓመታት የግዛት ዘመን በኋላ፣ ኦገስቲው ሥልጣናቸውን ለቄሣር በመደገፍ ሥልጣን እንደሚለቁ ተገምቶ ነበር፣ እነሱም በተራው፣ የራሳቸውን ተተኪዎች መሾም ነበረባቸው። በዚያው ዓመት ዲዮቅልጥያኖስ አብሮ ገዥዎች አድርጎ መረጠ ማክስሚያን ሄርኩሊያ፣ የግዛቱን ምዕራባዊ ክፍል እንዲቆጣጠር ሲሰጠው እና ምስራቁን ለራሱ ሲተው። በ 293 ኦገስቲዎች ተተኪዎቻቸውን መረጡ. ከመካከላቸው አንዱ የቆስጠንጢኖስ አባት ነበር። ኮንስታንቲየስ ክሎሪንበዚያን ጊዜ የጎል አስተዳዳሪ የነበረው፣ የሌላኛው ቦታ በጋለሪየስ ተወሰደ፤ እሱም ከጊዜ በኋላ ክርስቲያኖችን በጣም ከባድ አሳዳጆች ከሆኑት መካከል አንዱ ሆነ።

የሮማ ኢምፓየር የግዛት ዘመን

በ305 የቴትራርክ ሥርዓት ከተመሠረተ ከ20 ዓመታት በኋላ ሁለቱም ኦገስት (ዲዮቅልጥያኖስ እና ማክስሚያን) ሥልጣናቸውን ለቀቁ እና ቆስጠንጢዮስ ክሎረስ እና ጋሌሪየስ የግዛቱ ሙሉ ገዥዎች ሆኑ (የመጀመሪያው በምዕራብ እና ሁለተኛው በምስራቅ)። በዚህ ጊዜ፣ ቆስጠንጢኖስ ቀድሞውንም ጤናው በጣም ደካማ ነበር እናም አብሮ ገዥው ፈጣን ሞትን ተስፋ አድርጎ ነበር። ልጁ ቆስጠንጢኖስ በዚያን ጊዜ በኒኮሜዲያ ምስራቃዊ ግዛት ዋና ከተማ በሆነችው በጋለሪየስ ታግቶ ነበር። ጋሌሪዎስ ወታደሮቹ አውግስጦስ (ንጉሠ ነገሥት) ብለው እንዳይጠሩት ስለ ፈራ ቆስጠንጢኖስ ወደ አባቱ እንዲሄድ ሊፈቅድለት አልፈለገም። ነገር ግን ቆስጠንጢኖስ በተአምር ከምርኮ አምልጦ ወደ አባቱ የሞት አልጋ ደረሰ፤ ከሞተ በኋላ በ306 ሠራዊቱ ቆስጠንጢኖስን ንጉሠ ነገሥት አድርጎ አወጀ። ዊሊ-ኒሊ፣ ጋሌሪየስ ከዚህ ጋር መስማማት ነበረበት።

Tetrarchy ጊዜ

እ.ኤ.አ. በ 306 በሮም ውስጥ ሕዝባዊ አመጽ ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ማክስንቲየስከስልጣን የወረደው የመክስሚያን ሄርኩሊየስ ልጅ፣ ወደ ስልጣን መጣ። አፄ ጋለሪየስ ህዝባዊ አመፁን ለማፈን ቢሞክርም ምንም ማድረግ አልቻለም። እ.ኤ.አ. በ 308 የምዕራብ ኦገስት አውጀዋል ሊሲኒያ. በዚሁ አመት ቄሳር ማክሲሚነስ ዳዛ እራሱን አውግስጦስ አወጀ እና ጋሌሪየስ ለቆስጠንጢኖስ ተመሳሳይ ማዕረግ መስጠት ነበረበት (ከዚያ በፊት ሁለቱም ቄሳር ነበሩ)። ስለዚህ, በ 308 ውስጥ, ኢምፓየር በአንድ ጊዜ በ 5 ሙሉ ገዥዎች አገዛዝ ስር ነበር, እያንዳንዱም ከሌላው በታች አይደለም.

አራጣው ማክስንቲየስ በሮም ራሱን ካጠናከረ በኋላ ጭካኔና ብልግና ውስጥ ገባ። ጨካኝ እና ስራ ፈት ህዝቡን ከልክ ያለፈ ግብር ጨፈጨፈ። ይሁን እንጂ የፕሪቶሪያን ዘበኞችን እንዲሁም ሙሮችንና ኢታሊኮችን ያቀፈ ብዙ ሠራዊት ነበረው። በ312 ኃይሉ ወደ ጭካኔ የተሞላበት አምባገነንነት ተለወጠ።

በ 311 ዋናው ንጉሠ ነገሥት - ኦገስት ጋሌሪየስ ከሞተ በኋላ, ማክሲሚኑስ ዳዛ ወደ ማክስንቲየስ ቀረበ, እና ቆስጠንጢኖስ ከሊሲኒየስ ጋር ጓደኝነት ጀመረ. በገዥዎች መካከል ግጭት የማይቀር ይሆናል። መጀመሪያ ላይ ለእሱ ያለው ተነሳሽነት ፖለቲካዊ ብቻ ሊሆን ይችላል. ማክስንቲዩስ አስቀድሞ በቆስጠንጢኖስ ላይ ዘመቻ እያቀደ ነበር፣ ነገር ግን በ312 የፀደይ ወራት ቆስጠንጢኖስ የሮማን ከተማ ከአምባገነኑ ለማላቀቅ እና ጥምር ኃይልን ለማቆም ወታደሮቹን በማክስንቲየስ ላይ ያንቀሳቅስ የመጀመሪያው ነው። በፖለቲካዊ ምክንያቶች የተነሳ ዘመቻው ብዙም ሳይቆይ ሃይማኖታዊ ባህሪ ይኖረዋል. በአንድ ወይም በሌላ ስሌት መሠረት፣ ቆስጠንጢኖስ ከጠቅላላው ሠራዊቱ አንድ አራተኛ የሚሆነውን በማክስንቲየስ ላይ ለዘመተ 25,000 ወታደሮችን ብቻ መውሰድ ይችላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ በሮም ተቀምጦ የነበረው ማክስንቲየስ ብዙ ጊዜ ተጨማሪ ወታደሮች ነበሩት - 170,000 እግረኛ እና 18,000 ፈረሰኞች። በሰዎች ምክንያት ፣ ዘመቻው እንደዚህ ባለው የኃይል ሚዛን እና የአዛዦቹ አቋም በጣም አስፈሪ ጀብዱ ፣ ፍጹም እብደት ይመስላል። በተለይም በዚህ ላይ የሮምን አስፈላጊነት በአረማውያን እይታ እና በማክስንቲየስ የተቀዳጀውን ድሎች ለምሳሌ በሊሲኒየስ ላይ ብንጨምር።

ቆስጠንጢኖስ በተፈጥሮው ሃይማኖተኛ ነበር። ስለ እግዚአብሔር ያለማቋረጥ ያስባል እና በድርጊቶቹ ሁሉ የእግዚአብሔርን እርዳታ ይፈልግ ነበር። የአረማውያን አማልክቶች ግን በከፈሉት መሥዋዕት ሞገሳቸውን ነፍገውታል። የክርስቲያን አምላክ አንድ ብቻ ነበር። እርሱን መጥራት፣ መጠየቅና መለመን ጀመረ። የቆስጠንጢኖስ ተአምራዊ ራዕይ የዚህ ጊዜ ነው። ንጉሡ አስደናቂ መልእክት ከእግዚአብሔር ዘንድ ደረሰ - ምልክት። ራሱ ቆስጠንጢኖስ እንደገለጸው ክርስቶስ በሕልም ተገልጦለት የእግዚአብሔር ሰማያዊ ምልክት በሰራዊቱ ጋሻና ባንዲራ ላይ እንዲሰቀል አዘዘና በማግስቱ ቆስጠንጢኖስ የመስቀልን ራእይ በሰማይ አየ ይህም መስቀልን የሚወክል ነው። የ X ፊደል መመሳሰል ፣ በአቀባዊ መስመር የተሻገረ ፣ የላይኛው ጫፍ የታጠፈ ፣ በ P መልክ። አር.ኤች.፣ የሚል ድምፅ ሰማ። "ሲም አሸነፈ!".

ይህ ትእይንት እራሱም ሆነ እሱን ተከትሎ የመጣው ሰራዊት ሁሉ በፍርሃት ተውጦ የተገለጠውን ተአምር ማሰላሰሉን ቀጠለ።

ጎንፋሎን- የክርስቶስ ባንዲራ፣ የቤተክርስቲያን ባንዲራ። ሰንደቆቹን በቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ከሐዋርያት ጋር ያስተዋወቀው፣ ንስሩን በወታደራዊ ባነሮች ላይ በመስቀል፣ የንጉሠ ነገሥቱንም ምስል በክርስቶስ ሞኖግራም ተክቷል። ይህ ወታደራዊ ባነር በመጀመሪያ በስሙ ይታወቃል አርማማከዚያም በዲያብሎስ፣ በጽኑ ጠላቷ እና በሞት ላይ ያሸነፈችበት ባንዲራ የቤተክርስቲያን ንብረት ሆነች።

ጦርነቱ ተከሰተ ጥቅምት 28 ቀን 312 በሚልቪያን ድልድይ ላይ. የቆስጠንጢኖስ ወታደሮች ቀድሞውኑ በሮም ከተማ በነበሩ ጊዜ የማክስንቲየስ ወታደሮች ሸሹ እና እሱ ራሱ በፍርሃት ተሸንፎ ወደ ፈራረሰው ድልድይ ሮጦ በቲቤር ውስጥ ሰጠመ። የ Maxentius ሽንፈት ከሁሉም ስልታዊ እሳቤዎች በተቃራኒ አስገራሚ ይመስላል። አረማውያን የቆስጠንጢኖስን ተአምራዊ ምልክቶች ታሪክ ሰምተው ነበር, ነገር ግን በማክስንቲየስ ላይ ስላለው የድል ተአምር ብቻ ተናግረዋል.

በ312 ዓ.ም የሚሊቪያን ድልድይ ጦርነት

ከጥቂት ዓመታት በኋላ፣ በ315፣ ሴኔቱ ለቆስጠንጢኖስ ክብር ቅስት አቆመ፣ ምክንያቱም “በመለኮታዊ ተመስጦ እና በመንፈስ ታላቅነት ግዛቱን ከአምባገነኑ ነፃ አውጥቷል። በከተማው ውስጥ በጣም በተጨናነቀበት ቦታ, በቀኝ እጁ የማዳን ምልክት ያለበት የመስቀል ቅርጽ ያለው ምስል ተተከለለት.

ከአንድ ዓመት በኋላ፣ ማክስንቲየስን ድል ካደረጉ በኋላ፣ ከእርሱ ጋር ስምምነት የገባው ቆስጠንጢኖስ እና ሊሲኒየስ ሚላን ውስጥ ተገናኝተው፣ ስለ ኢምፓየር ሁኔታ ከተወያዩ በኋላ፣ የሚላን አዋጅ የሚባል አስደሳች ሰነድ አወጡ።

የሚላን አዋጅ በክርስትና ታሪክ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ሊገመት አይችልም። ለመጀመሪያ ጊዜ ከ300 ዓመታት ስደት በኋላ ክርስቲያኖች ሕጋዊ የመኖር መብት እና እምነታቸውን በግልጽ የመናዘዝ መብት አግኝተዋል። ቀደም ሲል ከህብረተሰቡ የተገለሉ ከነበሩ አሁን በህዝባዊ ህይወት ውስጥ መሳተፍ, የህዝብ ቢሮ መያዝ ይችላሉ. ቤተክርስቲያኑ ሪል እስቴትን የመግዛት፣ ቤተመቅደሶችን የመገንባት፣ የበጎ አድራጎት እና የትምህርት እንቅስቃሴዎችን የመግዛት መብት አግኝታለች። የቤተክርስቲያኑ አቋም ለውጥ በጣም ሥር ነቀል ከመሆኑ የተነሳ ቤተክርስቲያኑ የቆስጠንጢኖስን የአመስጋኝነት ትውስታ ለዘላለም ጠብቆታል, እርሱ ቅዱስ እና ከሐዋርያት ጋር እኩል እንደሆነ በማወጅ.

በ Sergey SHULYAK የተዘጋጀ ቁሳቁስ

ቅድመ-ኒቂያ ክርስትና (100 - 325 ዓ.ም.) ሻፍ ፊሊፕ

§25. በሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ የተደነገጉ ድንጋጌዎች። 311 - 313 ዓ.ም.

ለ§24፣ በተለይም Keim እና Mason መጽሃፍ ቅዱስን ይመልከቱ (የዲዮቅልጥያኖስ ስደት፣ፒ.ፒ. 299, 326 ካሬ.)

የዲዮቅልጥያኖስ ስደት የሮማውያን ጣዖት አምላኪዎች ለማሸነፍ የመጨረሻው ተስፋ አስቆራጭ ሙከራ ነው። አንደኛውን ወገን ወደ ፍፁም መጥፋት፣ ሌላው ወደ ፍፁም የበላይነት ይመራዋል ተብሎ የታሰበ ቀውስ ነበር። በትግሉ ማብቂያ ላይ የድሮው የሮማ መንግስት ሃይማኖት ሊሟጠጥ ተቃርቧል። በክርስቲያኖች የተረገመው ዲዮቅልጥያኖስ በ305 ከዙፋኑ ጡረታ ወጥቷል።በትውልድ አገሩ ዳልማትያ ውስጥ በሳሎና ውስጥ ጎመንን ሲያበቅል ሰፊ ግዛትን ከመግዛት የበለጠ ይወድ ነበር፣ነገር ግን ሰላማዊ የእርጅና ጊዜውን ከሚስቱና ከሴት ልጁ ጋር በደረሰው አሳዛኝ ክስተት ተረበሸ። , እና በ 313 የግዛቱ ስኬቶች በሙሉ ሲወድሙ, እራሱን አጠፋ.

የስደቱ እውነተኛ አነሳስ የነበረው ጋሌሪየስ በአስከፊ ህመም እንዲያስብ ተደረገ እና ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ይህንን እልቂት ያቆመው በ311 በኒቆሚዲያ ከቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒዩስ ጋር ባወጣው አስደናቂ የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ ነው። . በዚህ ሰነድ ላይ ክርስቲያኖች ክፉ ፈጠራዎቻቸውን እንዲተዉና በርካታ ኑፋቄዎቻቸውን ለሮማ መንግሥት ሕግ እንዲገዙ ማስገደድ እንዳልተሳካለትና አሁን ደግሞ ሃይማኖታዊ ስብሰባዎቻቸውን ካላወኩ ሃይማኖታዊ ስብሰባዎቻቸውን እንዲያዘጋጁ እንደፈቀደላቸው ገልጿል። በሀገሪቱ ውስጥ ህዝባዊ ስርዓት. በማጠቃለያውም አንድ ጠቃሚ መመሪያ አክሏል፡- ክርስቲያኖች “ከዚህ የምሕረት መገለጥ በኋላ መጸለይ አለባቸው ወደ አምላክህየንጉሠ ነገሥቱን፣ የግዛቱንና የራሳቸውን ደህንነት፣ መንግሥት በሁሉም ረገድ እንዲበለጽግ፣ በቤታቸውም በሰላም እንዲኖሩ።

ይህ አዋጅ በሮማ ኢምፓየር የነበረውን የስደት ጊዜ በተግባር ያበቃል።

ኤውሴቢየስ “የአምባገነኖች አለቃ” ብሎ የሚጠራው ማክሲሚኑስ ለአጭር ጊዜ በምስራቅ ያለችውን ቤተክርስቲያን በሁሉ መንገድ ማሰቃየቱን ቀጠለ እና አረመኔው አረማዊ ማክስንቲየስ (የማክሰንቲየስ ልጅ እና የጋለሪየስ አማች) አደረገ። በጣሊያንም ተመሳሳይ ነው።

ነገር ግን ወጣቱ ቆስጠንጢኖስ በመጀመሪያ ከሩቅ ምስራቅ, ቀድሞውኑ በ 306 የጎል, የስፔን እና የብሪታንያ ንጉሠ ነገሥት ሆነ. ያደገው በኒቆሜዲያ በሚገኘው በዲዮቅልጥያኖስ ቤተ መንግሥት ነው (እንደ ሙሴ በፈርዖን ቤተ መንግሥት) ተተኪውም ሆኖ ተሾመ፣ ነገር ግን ከጋለሪየስ ሽንገላ ወደ ብሪታንያ ተሰደደ። በዚያም አባቱ ወራሹ ብሎ ነገረው፣ ሠራዊቱም በዚያ ቦታ ደገፈው። የአልፕስ ተራሮችን አቋርጦ በመስቀሉ ባንዲራ ስር በሮም አቅራቢያ በሚገኘው ሚልቪያን ድልድይ ላይ ማክስንቲየስን ድል አደረገ; አረማዊው አምባገነን ከጦር ሠራዊቱ ጋር በጥቅምት 27, 312 በቲቤር ውሃ ውስጥ ሞተ. ከጥቂት ወራት በኋላ ቆስጠንጢኖስ ከሚላን ከአብሮ ገዥው እና ከአማቹ ሊኪኒየስ ጋር ተገናኝቶ አዲስ አዋጅ አወጣ። በሃይማኖታዊ መቻቻል (313) ላይ, ማክሲሚኑስ እራሱን ከማጥፋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በኒኮሜዲያ ለመስማማት ተገደደ (313). ሁለተኛው ትእዛዝ ከመጀመሪያው 311. ከጠላት ገለልተኝነት ወደ በጎ ገለልተኛነት እና መከላከያ ወሳኝ እርምጃ ነበር. ክርስትናን እንደ ግዛቱ ሃይማኖት ሕጋዊ እውቅና ለማግኘት መንገድ አዘጋጅቷል. የተወረሱ የቤተ ክርስቲያን ንብረቶች በሙሉ እንዲመለሱ አዟል። ኮርፐስ ክሪስታኖረም,በንጉሠ ነገሥቱ ግምጃ ቤት ወጪ እና ሁሉም የክልል ከተማ ባለስልጣናት ትእዛዙን በአስቸኳይ እና በብርቱነት እንዲፈጽሙ ታዝዘዋል, ይህም ሙሉ ሰላም እንዲሰፍን እና ለንጉሠ ነገሥቱ እና ለተገዥዎቻቸው የእግዚአብሔር ምሕረት እንዲደረግላቸው.

ማንም ሰው ከመንግስት አስገዳጅነት እና ጣልቃ ገብነት ሳይኖር በህሊናው እና በቅንነት እምነቱ ሃይማኖቱን የመምረጥ መብት አለው የሚለው የታላቁ መርህ የመጀመሪያው አዋጅ ነበር። ሃይማኖት ነፃ ካልሆነ ዋጋ የለውም። በግዴታ ውስጥ ያለ እምነት በጭራሽ እምነት አይደለም። እንደ አለመታደል ሆኖ የቆስጠንጢኖስ ተተኪዎች ከታላቁ ቴዎዶስዮስ (383-395) ጀምሮ የክርስትና እምነትን ከሌሎች ሰዎች ሁሉ እንዲገለሉ አደረጉ, ነገር ግን ይህ ብቻ አይደለም - ኦርቶዶክሳዊነትንም ያበረታታሉ, የትኛውንም ዓይነት አለመግባባት እንዲገለሉ, ይህም እንዲቀጣ ነበር. በመንግስት ላይ እንደ ወንጀል.

ጣዖት አምላኪነት ሌላ ተስፋ አስቆራጭ ለውጥ አደረገ። ሊሲኒየስ ከቆስጠንጢኖስ ጋር ተጣልቶ በምስራቅ ስደትን ለአጭር ጊዜ ቀጠለ፣ነገር ግን በ323 ተሸንፎ ቆስጠንጢኖስ የግዛቱ ብቸኛ ገዥ ሆኖ ቀረ። ቤተ ክርስቲያኒቱን በግልጽ ይከላከል ነበር እናም ይደግፋታል ነገር ግን ጣዖትን ማምለክን አልከለከለም, ነገር ግን በአጠቃላይ የሃይማኖት መቻቻልን እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ለማወጅ ፖሊሲ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል (337). ይህ ለድል አስፈላጊው ጉልበት እና ጉልበት ለነበራት ቤተክርስቲያን ስኬት በቂ ነበር; ጣዖት አምላኪነት በፍጥነት ወደቀ።

የመጨረሻው አረማዊ እና የመጀመሪያው ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ከሆነው ከቆስጠንጢኖስ ጋር, አዲስ ዘመን ይጀምራል. ቤተክርስቲያኑ በአንድ ወቅት በተናቁት፣ አሁን ግን የተከበረች እና በድል አድራጊነት መስቀል ወደ ቄሳር ዙፋን ትወጣለች እና ለጥንታዊው የሮማ ግዛት አዲስ ጥንካሬ እና ብሩህነት ትሰጣለች። ይህ ድንገተኛ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ግርግር ተአምረኛ ቢመስልም ክርስትና ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጸጥታ እና በማይታወቅ ሁኔታ በሕዝብ እይታ የተካሄደው የአእምሯዊ እና የሞራል አብዮት ትክክለኛ ውጤት ነው። የዲዮቅልጥያኖስ ስደት የፈፀመው ጭካኔ የአረማውያንን ውስጣዊ ድክመት አሳይቷል። አናሳዎቹ ክርስትያኖች በሃሳባቸው የታሪክን ጥልቅ ሞገድ ተቆጣጠሩ። ቆስጠንጢኖስ እንደ አንድ ብልህ የሀገር መሪ የዘመኑን ምልክቶች አይቶ ተከተለው። የፖሊሲው መሪ ቃል በወታደራዊ ባነሮች ላይ ከመስቀል ጋር የተያያዘ ጽሑፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል- "የአፍንጫ ምልክቶች" .

በአትክልቱ እንደ ችቦ በተቃጠሉት የክርስቲያን ሰማዕታት ተርታ በሠረገላ ተቀምጦ በሦስት መቶ አሥራ ስምንት ሊቃነ ጳጳሳት መካከል በኒቅያ ጉባኤ ተቀምጦ በነበረው በክርስቲያን ሰማዕታት መካከል በሠረገላ ተቀምጦ በነበረው የመጀመሪያው አሳዳጅ ንጉሠ ነገሥት ኔሮ መካከል እንዴት ያለ ልዩነት አለ? አንዳንዶቹ ልክ እንደ ዓይነ ስውር ጳፍኑቴዎስ የእምነት ሰጪው፣ ጳውሎስ የኒዎቄሳርያው እና ከላይኛው ግብፅ የመጡ አስማተኞች፣ ሸካራማ ልብስ ለብሰው፣ አካል ጉዳተኛ በሆነው አካላቸው ላይ የስቃይ ምልክቶችን ተሸክመው ነበር) እና የሲቪል ባለስልጣናት ከፍተኛ ፈቃድ በመስጠት በህግ አዋጅ በአንድ ወቅት የተሰቀለው የናዝሬቱ ኢየሱስ ዘላለማዊ አምላክነት! ምናልባት ክርስትና በመጀመርያ እና በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን በመንፈሳዊ መነቃቃት ላይ በተፈጠረ ጊዜ በራሱ በጸጥታ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ለውጥ ካልሆነ በስተቀር አለም ከዚህ በፊትም ሆነ ከዚያ በኋላ አይቶ አያውቅም።

የሚላን አዋጅ ለክርስቲያኖች ያለው ጠቀሜታ።
በምሥረታው ወቅት, ወጣቱ ሃይማኖት, ክርስትና, ጠንካራ ውጣ ውረዶች አጋጥሞታል. ክርስቶስ ከተሰቀለ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ አስርት አመታት ተከታዮቹ በሮም ግዛት የመንግስት ባለስልጣናት እና በህዝቡ ብቻ ሳይሆን በአይሁዶችም ጭምር ጭቆና እና ስደት ደርሶባቸዋል። የክርስቲያኖች ጭቆና የሚያበቃው የመጀመሪያው ሰነድ የሚላን አዋጅ ነው።
ክርስትና የመጣው ከአይሁድ እምነት ነው፣ ኢየሱስ ራሱ እና ተከታዮቹ አይሁዶች ናቸው፣ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ራሱን ፈሪሳዊ ብሎ ጠራ። ለረጅም ጊዜ, የካህናት አለቆች እና ፈሪሳውያን የክርስቶስ ትምህርቶች እንደ "ናዝራዊ መናፍቅ" ይቆጠሩ ነበር. በተፈጥሮ፣ የሮማ ሕዝብም አዲሱን ሃይማኖት እንደ አይሁዳዊ ኑፋቄ በመገንዘብ በንቀት ያዙት፣ ነገር ግን አሉታዊ ስሜቶችን አላሳዩም። በዚህ ጊዜ አብዛኛው የታላቁ የሮማ ግዛት ለቁጥር የሚያታክቱ አማልክትን ያመልኩ ነበር። ነገር ግን የመንግስት መዋቅር የራሱን ሀይማኖት ሳይጭን የአካባቢ ሀይማኖታዊ ትምህርቶችን ይታገሳል።
ሮማውያን ለክርስትና ያላቸው ልዩ አመለካከት ሁለት ዋና ምክንያቶች አሉት። በመጀመሪያ፣ ሕዝቡ በሁሉም ነገር ትሕትናንና ልከኝነትን የሚጠይቁ ክርስቲያናዊ እሴቶችን አልተቀበሉም። በሌላ በኩል ሮማውያን ሀብትን እና ስልጣንን ያመልኩ ነበር, በምግብ እና በመደሰት ላይ የሚደረጉ ማናቸውም ገደቦች የድንቁርና እና የአረመኔነት ምልክት ናቸው. ለምለም የቤቶች ማስዋቢያዎች፣ የተለያዩ ምግቦች እና ማለቂያ የሌላቸው የሊባ ቤቶች ለሀብታሞች ነዋሪዎች የተለመዱ ነበሩ። ያጋጠሙት ችግሮች እንደ አማልክቶች አለመደሰት ተተርጉመዋል, የተለመደው የህይወት መንገድ መቀጠል እና ከሞት በኋላ ለጣዖት መስዋዕት ይቀርብ ነበር.
በሁለተኛ ደረጃ ንጉሠ ነገሥት እና ፖለቲከኞች የክርስትናን ትምህርት ለሥልጣናቸው አስጊ አድርገው ይመለከቱት ነበር። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የኢየሱስ ክርስቶስ ተከታዮች ቁጥር ለመንግስታዊ ስርዓቱ አደገኛ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ገዥዎቹ በሕዝብ መካከል ለተፈጠረው አለመረጋጋት ምላሽ በመስጠት ክርስቲያኖችን በማንኛውም መንገድ መጨቆን እና መገደብ ጀመሩ። ክርስቲያኖችን ያጠቃው የመጀመሪያው ንጉሠ ነገሥት ኒውሮን ነበር። የሮምን ግማሽ ያወደመ እሳት በማቀነባበር ተከሰው ነበር። ታሲተስ እንዳለው የሰውን ዘር በመጥላት ክስ አማኞችን ለማጥቃት ምክንያት የሆነው ይህ ነበር።
በብዙ መንገድ፣ በክርስቶስ ከማመን በፊት የጣዖት አምላኪዎች ፍርሃት በአማልክቶቻቸው ቸልተኝነት ውስጥ ተደብቆ ነበር። ከነፋስ አማልክት እና ከዘሮቻቸው ብዛት የሚመነጨው ባህላዊ ጾም እና ክፋት ህዝቡን ያለማቋረጥ ፍርሃት ውስጥ እንዲገባ አድርጎታል። ሮማውያን ክርስቲያኖች የሚያሳዩት አክብሮት የጎደለው ድርጊት የታላላቅ ኃይሎችን ሰላም ሊያናጋ ይችላል የሚል ፍራቻ ነበራቸው። በተለይ ብስጭት የተፈጠረው ቤተክርስቲያን እንደታዘዘችው በሌሎች ህዝቦች መካከል የእግዚአብሔርን ቃል ለማስፋፋት እና ለመሸከም ባላት ፍላጎት ነው። እንዲህ ያለው የሚስዮናውያን ባህሪ የሮም ግዛት አካል የሆኑትን የበርካታ ሕዝቦችን ብሔራዊ ወጎች ማስፈራራት ጀመረ። ይህ ሁሉ በክርስቲያኖች ላይ ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ስደት እንዲደርስ አድርጓል።
ሃይማኖት በተፈጠረባቸው የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት ብዙ ሰዎች ተሰቃይተው ተገድለዋል። ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖችን የሚገድብ፣ ስብሰባና የአምልኮ ሥርዓትን የሚከለክል፣ ሕግ አክባሪ ዜጎች ሕጉን የሚጥሱትን ለባለሥልጣናት አሳልፈው እንዲሰጡ የሚያስገድድ አዋጅ አውጥተዋል። ነገር ግን ቀስ በቀስ የክርስቲያኖች ትክክለኛ ትክክለኛነት፣ ለእምነት እና ለሥነ ምግባሩ ብዙ ሰማዕትነት መገደላቸው የሕዝቡን አመኔታ ሰበረ። ሰዎች ስለ ትምህርቱ ትክክለኛነት ማሰብ ጀመሩ እና የበለጠ ወደ ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ወሰዱ። ቤተ ክርስቲያን በመንግሥት ላይ እየደረሰ ያለው ግፍ ተገቢ ያልሆነ ሆነ። ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ የአገር መሪዎች ተጠምቀው ቀናተኛ ክርስቲያኖች ሆነዋል።
ፍትህን ወደነበረበት ለመመለስ እና በቤተክርስቲያን እና በክርስቶስ አስተምህሮ ተከታዮች ላይ የሚደርሰውን በደል ለማስቆም የመጀመሪያው እርምጃ የተደረገው በጋለሪየስ ሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ ባወጣው አዋጅ በመታገዝ ክርስቲያኖች የአምልኮ ሥርዓታቸውን በግልጽ እንዲያከብሩ እና ሁሉንም ዓይነት ጭቆና እንዲያቆሙ አስችሏቸዋል ። አዋጁ የወጣው እ.ኤ.አ 311 ጋሌሪየስ ከመሞቱ ጥቂት ቀናት ቀደም ብሎ ዓመት። ጋሌሪየስ በአብዛኛው ህይወቱ በክርስትና ላይ ንቁ ትግል ሲያደርግ መቆየቱ ትኩረት የሚስብ ነው። አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የዲዮቅልጥያኖስን ስደት የጀመረው እሱ ነው። በአንደኛው እትም መሠረት የሮም ግዛት ምሥራቃዊ ክፍል ገዥ ባጋጠመው ከባድ ሕመም ምክንያት ለእግዚአብሔር ያለውን አመለካከት ይለውጣል. እና እንደዚህ ባለው ስሜታዊነት የክርስቲያኖችን አምላክ ሞገስ ለማግኘት እና ለማገገም የአማኞችን ጸሎት ለማግኘት ፈለገ። በውጤቱም, በጣም ቀናተኛ ከሆኑት አረማውያን እና አሳዳጆች አንዱ እግዚአብሔርን መፍራት ያሳያል.
ሆኖም የጋሌሪየስ ሰነድ ያልተሟላ ነበር። ክርስቲያኖች በመጨረሻ በሚላን አዋጅ ጸድቀዋል 313 ኦገስት ቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስ. ክርስቲያኖች በቀላሉ ከጭቆና ነፃ አልነበሩም፣ ነገር ግን ሁሉም መሬቶቿ እና ንብረቶቿ ወደ ቤተ ክርስቲያን ተመለሱ። በዚህ ህግ አፈፃፀም ምክንያት የግል ዜጎች ኪሳራ ደርሶባቸዋል, ንብረታቸው ወደ ቤተክርስቲያን ተመልሷል, ቀደም ሲል እንደተወሰደው, የመንግስት ግምጃ ቤት ሁሉንም ነገር ካሳ ይከፍላል. ለቤተክርስቲያኑ የሚጠቅም መዋጮ እና የንብረት ውርስ ሕጋዊ ሆነ፣ በኋላም አገልጋዮቿ ከብዙ ቀረጥ እና ቀረጥ ነፃ ሆኑ። ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ራሱ ክርስትናን በሁሉም መንገድ በመደገፍ ለትምህርቱ መስፋፋት አስተዋፅዖ አድርጓል እና በሕይወቱ መጨረሻ ተጠመቀ።
የ ሚላን አዋጅ ጽሁፍ አልተጠበቀም። የሰነዱ ዋና ድንጋጌዎች እና ፍቺዎች ወደ ቢቲኒያ ፕሬዝዳንት ከተላከ ደብዳቤ ወደ እኛ ወርደዋል. በዚህ ረገድ ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የነገረ-መለኮት ሊቃውንትም ህልውናውን ሙሉ በሙሉ ይክዳሉ። የክርስትና ስደት መዳከም ከጋለሪየስ አዋጅ ጋር የተያያዘ ነው። ነገር ግን፣ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ከሮማን ወደ ግሪክ በተተረጎሙት የታሪክ ሰነዶች ውስጥ፣ የሚላንን አዋጅ ጥቅሶች ያካተቱ ማጣቀሻዎች አሉ።
የተመራማሪዎች አለመግባባቶች ቢኖሩም, ቤተክርስቲያኑ የሚላኖን አዋጅ መኖሩን እና ለሁሉም ክርስትና ያለውን ጠቀሜታ ትገነዘባለች. ለቆስጠንጢኖስ ምስጋና ይግባውና ክርስትና በቀላሉ ህጋዊ አይደለም፤ በሚላን አዋጅ ምስረታው የጀመረው የሮማ ኢምፓየር ግዛት ሲሆን በኋላም ቅዱስ ይሆናል። ቤተ ክርስቲያን በመንግሥት ጥበቃ ሥር የክርስቶስን ትምህርት በሰፊው መስበክ ትችላለች። የግዛቱ እና የአለም የተለመደ ምስል መፈጠር ይጀምራል።

ሰኔ 26 የቅዱስ ንጉሠ ነገሥት ውሳኔ የታወጀበት 1700ኛ ዓመት ነው። ቆስጠንጢኖስ እና ሊሲኒየስ በሮማ ግዛት ውስጥ ላሉ ክርስቲያኖች ነፃነት ሰጡ። በዚህ ቀን ዋዜማ እና በቤተክርስቲያኑ ልደት ዋዜማ - በዓለ ሃምሳ - ይህ ታሪካዊ ውሳኔ የተደረገበት ስለ ሚላን ከተማ ፣ ስለ ቤተመቅደሶቿ እና ስለ ኦርቶዶክሳዊ ማህበረሰቡ የዛሬው ህይወት እናወራለን። ተከታታይ መጣጥፎቹን የምንከፍተው የሚላን አዋጅ እንዴት እንደተቀበለ ታሪክ ይዘን ነው። የንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሐውልት በሳን ሎሬንሶ, ሚላን በሚገኘው ባሲሊካ ፊት ለፊት

በሚላን አዋጅ ውስጥ ዋናው ነገር: አረማዊነት የመንግስት ሃይማኖትን ደረጃ አጣ

የአዋጁ ትልቅ ትርጉም ያለው ፈጠራ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት መጨረሻ ሳይሆን የግዛቱ ሃይማኖቶች በሙሉ በመብት እኩል መሆናቸውን መረጋገጡ ነው። ላክታንቲየስ ስለ አሳዳጆች ሞት በጻፈው ድርሰቱ ላይ ሰነዱን ጠቅሷል:- “ለክርስቲያኖችም ሆነ ለሌሎች ሰዎች ሁሉ የፈለጉትን ሃይማኖት በነፃነት እንዲከተሉ እድል እንሰጣቸዋለን፣ ይህም በሰማያዊ ዙፋን ላይ ያለ ምንም ይሁን ምን መለኮት በሰማያዊ ዙፋን ላይ ሊሆን ይችላል። ሞገስ እና ምህረት ለኛ እና በእኛ ስልጣን ስር ላሉት ሁሉ። ስለዚህ ማንም ሰው ማንንም መካድ የማይቻል ነገር እንደሆነ ስለቆጠርን፣ ሀሳቡን ወደ ክርስቲያናዊ ሥርዓት ቢያዞር ወይም በጣም ተስማሚ ነው ብሎ ለሚመለከተው የትኛውም ሃይማኖት ወስነን ስለነበር ይህን ክስተት በሚገባ እና ሚዛናዊ በሆነ መንገድ ለማሰብ ወሰንን። በነፍስና በልባችን የምናመልከው ልዑል አምላክ በነገር ሁሉ የተለመደውን ሞገስና ሞገስን ይሰጠን ዘንድ ለራሱ።

በሠርጉ ላይ የእምነት ነፃነት ተስማምቷል

በመላው የሮም ግዛት ውስጥ ለክርስቲያኖች የመሰብሰብ ነፃነት እንዲሰጥ የተወሰነው በሴንት ፒተርስበርግ ግማሽ እህት በኮንስታንስ ሰርግ ላይ ነበር. ቆስጠንጢኖስ እና አብሮ ገዥው ሊኪኒየስ። ፍላቪያ ጁሊያ ቆስጠንጢያ ከንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢዮስ ክሎረስ እና የቴዎዶራ ልጅ (ወይም የእንጀራ ልጅ) ከስድስት ልጆች መካከል አንዷ ነበረች። ለፖለቲካዊ ስራው አስፈላጊ የሆነውን ቴዎድራን ለማግባት፣ ኮንስታንስ ከሴንት ፒተርስበርግ መውጣት ነበረበት። ኤሌና ሠርጉ የተካሄደው በሜዲዮላን (በዘመናዊው ሚላን) ነበር። ኮንስታንስ የተወለደበት ቀን አይታወቅም, ነገር ግን በሠርጉ ጊዜ ከ 18 ዓመት በላይ አልሆነችም. የሊሲኒየስ ዕድሜ ወደ 50 ዓመት እየተቃረበ ነበር.

ሰርጉ የተካሄደው ቆስጠንጢኖስ በማክስንቲየስ ላይ ካሸነፈ በኋላ ነው።

ምናልባት በዓሉ የተካሄደው በየካቲት 313 ነው። ከጥቂት ወራት በፊት፣ በጥቅምት 28፣ 312፣ የቆስጠንጢኖስ ወታደሮች በሚሊቪያን ድልድይ በተቀማጭ ማክስንቲየስ ፕሪቶሪያን ላይ ያደረጉት ታዋቂ ድል ተካሂዷል። ቆስጠንጢኖስም የመስቀሉን ምልክት እና "በዚህ አሸንፈህ" የሚለውን ጽሑፍ አየ (In hoc signo vinces, Εν Τούτῳ Νίκα)። ቆስጠንጢኖስ በክብር ወደ ሮም ገባ። ጋብቻ የአብሮ ገዥዎችን የፖለቲካ አንድነት አጠናክሮታል። የማግባት ውሳኔ ከድሉ በፊትም ቢሆን, ምናልባትም በ 311-312 ውስጥ. ሚላን ውስጥ ቆስጠንጢኖስ ከሮም መጣ እና እስከ ሚያዝያ አካባቢ ድረስ በከተማው ውስጥ ቆየ።

የክርስቲያኖች ዋነኛ አሳዳጅ ወደ ሠርጉ ሊጋበዝ ይችላል

እንደ አንድ የታሪክ ተመራማሪዎች እትም, ዲዮቅልጥያኖስ ወደ ሰርጉ ሊጋበዝ ይችል ነበር. ጡረታ የወጣው ንጉሠ ነገሥት በዚያን ጊዜ ታምሞ ነበር, ከመሞቱ አንድ ዓመት ያነሰ ጊዜ ነበረው, እና በዳልማትያ ውስጥ መገለሉን አልተወም. ይህ ባይሆን ኖሮ ታሪካዊ የማወቅ ጉጉት ይፈጠር ነበር፡ የጁፒተርን ስም የወሰደው የክርስቲያኖች ዋነኛ አሳዳጅ እሱ እያሳደደው ባለው እምነት ይሁንታ ላይ ይገኝ ነበር። ስለ ዲዮቅላጢያን ግብዣ የቀረበው እትም በ 313 ከቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስ ጋር የነበረው ግንኙነት በመበላሸቱ ላይ የተመሠረተ ነው። በሪፖርቱ መሰረት ኦሬሊየስ ቪክቶር የቀድሞ ገዥው መርዝ ደርሶበታል። መምጣት እምቢተኝነት ለአዲሱ መንግሥት ታማኝ አለመሆን መገለጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል እና ወደ ጠላትነት ያመራል።

የሚላን አዋጅ ወዲያው አልታወጀም።

በትክክል የሚላን አዋጅ የተፈረመበት ጊዜ እና ሙሉ በሙሉ የተፈረመ ወይም የተፈረመበት ወይም የቃል ስምምነት በአብሮ ገዥዎች መካከል የተደረሰ እንደሆነ አይታወቅም. ለታሪክ ተመራማሪዎች የማጣቀሻው ቀን 13 (26 እንደ አዲሱ ዘይቤ) ሰኔ 313 ነው. ይህ ቀን በላክታንቲየስ ነው የሚያመለክተው፡ በጁን ኢዴስ በሮማውያን የቀን አቆጣጠር መሠረት ሊሲኒየስ የኒቆሚዲያ (አሁን ኢዝሚት የምትባል በቱርክ የምትገኝ ከተማ) ፕሬዚዳንትነት በግዛቱ ውስጥ የክርስቲያኖች አዲስ አቋም ላይ አዋጅ እንዲያውጅ አዘዘ።

በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በሰፊው የሚታወቀው ቫሲሊ ቦሎቶቭ እንዲህ ብሏል:- “በንጉሠ ነገሥቱ ላይ የተላለፉት ትእዛዝ በፍጥነት አልተነገሩም። መጀመሪያ ወደ ዋና አስተዳዳሪዎች ተልከዋል (አቅርበዋል - perfulgere) ወደ ዝቅተኛ አለቆች ላካቸው። አስተዳዳሪዎቹ እነዚህን ሪስክሪፕቶች ከአስተያየታቸው ጋር አጅበውታል። እነዚህ ማብራሪያዎች መጨረሻ ላይ በቂ ቁጥር ሆነው ተገኝተዋል። ሁሉም በስልጣኑ ወሰን ውስጥ ተንቀሳቅሷል። አንድ ሰው የጋሌሪየስ የመጀመሪያ አዋጅ ክርስትናን ለመደገፍ እንዲህ ያለ ሕዝባዊ እንቅስቃሴ እንዳደረገ ሊያስብ ይችላል፣ ስለዚህም መንግሥት የክርስትናን መስፋፋት ለመከላከል አንዳንድ ሁኔታዎች በዚህ ሽግግር ላይ መጣል አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶታል።

የ ሚላን አዋጅ ጽሁፍ አልተጠበቀም።

ከላይ እንደተጠቀሰው የሊሲኒየስ ደብዳቤ ለኒኮሜዲያ ፕሬዚዳንት በላክቶቲየስ ተጠቅሷል, ነገር ግን የአዋጅ ጽሁፍ በቴዎዶሲየስ የህግ ኮድ (ኮዴክስ ቴዎዶስያኖስ 438) ውስጥ ጠፍቷል. የአዋጁ መኖር በዩሴቢየስ “የቤተ ክርስቲያን ታሪክ” ውስጥ ተጠቅሷል እና በአጭሩ ተጠቅሷል እና የግሪክን ትርጉሙንም በስራው አሥረኛው መጽሐፍ ላይ ጠቅሷል።

የሚላን አዋጅ ለክርስቲያኖች የሚደግፍ የመጀመሪያው ሕግ አልነበረም

እ.ኤ.አ. በ 311 በኒኮሜዲያ ለክርስቲያኖች የመቻቻል አዋጅ ወጣ። የሚላኑ አዋጅ በኒቆሚዲያ ሚያዝያ 30 ቀን 311 በክርስቲያኖች ላይ እጅግ ጨካኝ አሳዳጅ የነበረው በኒኮሜዲያ የወጣውን የሃይማኖት መቻቻልን የሚመለከት ሌላ ድንጋጌ አራዝሟል። የኒኮሚዲያ አዋጅ፣ እንደ ሚላን ከወጣው ድንጋጌ በተለየ፣ የግዛቱን ግዛት በሙሉ አልዘረጋም (የጋሌሪየስ ማክሲሚኑስ ዳዛ ተባባሪ ገዥ አዋጁን አልተቀበለም)፣ ክርስትናን ከጣዖት አምልኮ ጋር አላመሳሰለውም፣ ለክርስቲያኖች እጅግ የላቀውን ብቻ ሰጥቷል። የተማረከ ምህረት”፣ የተወረሰውን ንብረት ለክርስቲያኖች አልመለሰም፣ ሳይፈሩ ስደት እንዲሰበሰቡ ፈቀደላቸው እና ለግዛቱ ብልጽግና እንዲጸልዩ አዘዘ።

በዘጠነኛው የቤተ ክርስቲያን ታሪክ መጽሐፍ መገባደጃ ላይ የቂሳርያው ዩሴቢየስ ክርስቲያኖች እምነታቸውን እንዲፈጽሙ ነፃነት የሰጣቸውን የሌላ ሕግ ጽሑፍ በመጥቀስ በ312 ማክስሚነስ የተጻፈ ጽሑፍ ነው። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ ቫሲሊ ቦሎቶቭ በሥዕሉ ላይ አንድም ምሳሌያዊ መግለጫ ተመልክቷል። አምባገነን ከመኳንንቱ ጋር፣ ወይም በራሱ ማክሲሚነስ በክርስቲያኖች ላይ ለደረሰው ስደት ውጤት ኢምንት የሆነ ምላሽ።

ከአዋጁ በኋላ፣ ቤተክርስቲያኑ ልዩ መብቶች ተሰጥቷታል።

በሕጉ መሠረት በስደት ወቅት የተወረሱ ንብረቶች ለክርስቲያኖች ተመልሷል፣ ለተጎጂዎችም ካሳ ተሰጥቷል። ከሚላን አዋጅ በኋላ ሴንት. ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የቤተክርስቲያኗን የገንዘብ አቋም የሚያጠናክሩ ሌሎች ድርጊቶችን ፈጸመ። ቀሳውስቱ ከማዘጋጃ ቤት ግዴታዎች ነፃ ተደርገዋል, እና ቤተክርስቲያኑ በአጠቃላይ ከሪል እስቴት ግብር (ከመሬት መሬቶች በስተቀር). ቤተ ክርስቲያን በጌቶቻቸው ፈቃድ ለባሮች ነፃነትን መስጠት ችላለች፣ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ጥገኝነት የመስጠት መብት አግኝተዋል፣ ይህም ቀደም ሲል የአረማውያን መቅደስ ልዩ መብት ነበር። ከየከተማው የተወሰነ ክፍል የተሰበሰበው ስብስብ ወደ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ተላልፏል፣ ማለትም. ከስቴቱ ቀጥተኛ መደበኛ የገንዘብ ድጋፍ አግኝተዋል.

በሚላን አዋጅ ጊዜ አንድ አፍሪካዊ ጳጳስ ነበር።

የሚላን አዋጅ የታወጀው ከሰሜን አፍሪካ በነበሩት እና ምናልባትም ጠቆር ያለ ሊሆን በሚችለው በጳጳስ ሚሊሻያድስ (ሜልኪያድስ) ሥር ነው። የእሱ ኤጲስ ቆጶስ በ 311, ማለትም. ከሴንት ድል በፊት. ቆስጠንጢኖስ እ.ኤ.አ. በ 313 ፣ የሮማ ጳጳሳት መኖሪያ በላተራን ፣ የላተራን ቤተሰብ የቀድሞ ንብረት ፣ ለሴንት ቤተክርስቲያን ተሰጥቷል ። ቆስጠንጢኖስ ቀጣዩ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቅዱስ ሲልቬስተር ነበር, በእሱ ስር ክርስትና በሮም ውስጥ መያዝ ጀመረ, ድንቅ ባሲሊካዎች ተገንብተዋል, እና ቤተክርስቲያኑ በግዛቱ ውስጥ በፍጥነት ወደ ከባድ ኃይል መለወጥ ጀመረች.

ሙሽራይቱ የአርዮሳውያን ጠባቂ ሆነች።

የዚያ ሚላን ሰርግ ዋና ገፀ-ባህሪያት እጣ ፈንታ እንዴት ነበር? አንድ ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ በሴንት. ቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስ. እ.ኤ.አ. በ 324 ፣ በመጨረሻ ተሸንፎ ከባለቤቱ ከኮንስታንስ እና ከ 9 አመት ወንድ ልጁ ጋር በኒኮሚዲያ ተጠለሉ ። ኮንስታንስ ወንድሟን ለባሏ ምህረትን ጠየቀችው - በተሰሎንቄ በግዞት ለመኖር። ቅድስት ቆስጠንጢኖስ ልመናዋን ተቀበለች፣ ነገር ግን ከአንድ አመት በኋላ ሊሲኒየስ ሰራዊቱን ለአመፅ አነሳስቷል በሚል ክስ ታንቆ ሞተ። ኮንስታንስ የኒቆሚዲያው ኤጲስ ቆጶስ ኤውሴቢየስ መንፈሳዊ ሴት ልጅ ሆነች፣ ከቀናተኛ አርዮሳውያን አንዱ፣ እና እሷ ራሷ በፍርድ ቤት ደጋፊ ሆና በአንደኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ወቅት ረዳቻቸው።

ከላቲን ወደ ግሪክ በተተረጎሙ ተከታታይ ሰነዶች፣ በቤተ ክህነቱ ታሪክ መጽሐፍ 10 መካከል፣ “ከሮማ ቋንቋ የተተረጎመ የንጉሠ ነገሥት ድንጋጌ ቅጂ” ተብሎ በቆስጠንጢኖስ እና በሊሲኒየስ ስም የተጻፈ አዋጅ። ነገር ግን በማክስንቲየስ ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ በተከሰቱት ክንውኖች ትረካ ውስጥ፣ በሜዲዮላነም ውስጥ ስለ ንጉሠ ነገሥቱ ቆይታ በተነገሩ ታሪኮች ውስጥ እንኳን ፣ ስለ ሕግ ምንም ንግግር የለም። ስለዚህ ዩሴቢየስ ከድል በኋላ ወዲያውኑ የሆነውን ሲተርክ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከዚህ በኋላ ቆስጠንጢኖስ ራሱና ከእርሱ ጋር ሊኪኒዮስ የተላኩትን በረከቶች ሁሉ እንደ አምላክ በመቁጠር ፍጹምና ዝርዝር የሆነውን ሁሉ በአንድ ድምፅና በአንድ ድምፅ አወጁ። ለክርስቲያኖች የሚደግፍ ሕግ (νμοο υυρρ ρχρο ι ο οοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοτοττττττττττττττττττττττ μαλοον μαωομο ty μαωομνν μαωομον μαωομν ነገር ግን ይህን ሲያውቅ በጣም ተበሳጨ, ነገር ግን ለሌሎች የሚገዛ እንዳይመስል እና በተመሳሳይ ጊዜ የንጉሠ ነገሥቱን ትእዛዝ (το κελευσθεν) ለመደበቅ በመፍራት, በአስፈላጊነቱ, በእሱ ላይ እንዳለ. ለክርስቲያኖች ማንበብና መፃፍ ሲል በመጀመሪያ ለራሱ ለሚታዘዙ የክልል አለቆች የሚከተለውን ጻፈ። በተጨማሪም የማክሲሚኑስ ወደ ሳቢን (ዩሴቢየስ. የቤተ ክርስቲያን ታሪክ IX, 9) ቅደም ተከተል ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እዚህ የምንናገረው ስለ ሚላን አዋጅ ነው, ነገር ግን የሚታተምበት ቦታ አልተገለጸም, ጊዜው በትክክል አልተወሰነም (በእርግጥ, በከተማው ውስጥ, ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ, Maximin ክርስቲያኖችን የሚደግፍ ሌላ ሕግ አውጇል. ለሳቢን ያቀረበውን ሪስክሪፕት “ባለፈው ዓመት” ብሎ ይጠራዋል፣ ማለትም. በከተማው ታየ (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν) ... በዩሴቢየስ ውስጥ ያሉ አሻሚዎች እንደዚህ ናቸው።

ላክቶቲየስ በሜዲዮላነም ውስጥ ስለ ገዥዎች ቆይታ ይናገራል. "ቆስጠንጢኖስ ጉዳዩን በሮም ከተማ ከጨረሰ በኋላ በመጪው ክረምት ወደ ሜዲዮላን ጡረታ ወጣ ፣ እዚያም ሊሲኒየስ ሚስት ለማግባት መጣ" ማለትም እ.ኤ.አ. የቆስጠንጢኖስ እህት ኮንስታንስ (De mortibus persecutorum XLV፣ 9)። እዚህ ላይ የአዋጅ ጉዳይ በላክቶስዮስ በአንድ ቃል አልተጠቀሰም። በሚላን አዋጅ ላይ እንደዚህ ባለ በጣም አሳዛኝ የታሪክ መረጃ ፣ ለምሳሌ ፣ የቆስጠንጢኖስ ዘመን ተመራማሪው ዚክ እውነተኛነቱን ቢክድ ምንም አያስደንቅም። እንደ ሴክ ገለጻ፣ “የሚላን አዋጅ” ተብሎ የሚጠራው ሰነድ በፍፁም ትእዛዝ አይደለም፣በሚላን ወይም በቆስጠንጢኖስ አልወጣም እና ህጋዊ የሃይማኖት መቻቻልን አላስቀመጠም፣ ይህም ክርስቲያኖች ለረጅም ጊዜ ሲደሰቱበት ኖረዋል። ዜክ የጋሌሪየስ ጂ. ድንጋጌን በአእምሮው ይዟል እና ከሱ ጋር በመሆን "የሚላን ህግ ተብሎ የሚጠራው" ሙሉ ለሙሉ እጅግ የላቀ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. የሚላኑ አዋጅ ተብሎ የሚጠራው የጋሌሪየስ 311 ማክሲሚኑስ ትእዛዝ ከባድ እንዲሆን ያደረጉትን ገደቦች በመሻር ለቢቲኒያ ፕሬዝዳንት የተላከ የሊሲኒየስ ደብዳቤ ብቻ ነው ፣ እና የዩሴቢየስ ሰነድ የሊሲኒየስ ተመሳሳይ ደብዳቤ ትርጉም ነው። ዩሴቢየስ ወደሚኖርበት ፍልስጤም ተላከ። ሆኖም፣ ከSek ጋር መስማማት አይቻልም። ሁለቱም ምንጮች - ዩሴቢየስ እና ላክታንቲየስ - ስለ ሁለቱ ኦገስት በሜዲዮላነም መቆየታቸውን እና ሃይማኖቶችን በተመለከተ ስለ ተፈጸመው ድንጋጌ በግልፅ ይናገራሉ። ሚላን ውስጥ የቃል ስምምነት ብቻ ተካሄዷል በሚለው ግምት አንድ ሰው ሊረካ አይችልም እናም በዚህ መሠረት በሊሲኒየስ ለምስራቅ አውራጃዎች ሪስክሪፕት ተሰጥቷል, በምዕራቡ አውራጃዎች ክርስቲያኖች በነፃነት ይኖሩ ነበር. የሃይማኖት ነፃነትን የመሰለ ከባድ ሕግ በጽሑፍ ሊመዘገብ አልቻለም፤ በተለይ የዩሲቢየስ ዝርዝር ውስጥ “ይህ የእኛ ፈቃድ በጽሑፍ መገለጽ ነበረበት” የሚሉትን ቃላቶች ስለሚይዝ በጽሑፍ መግለጫው ላይ በወጣው ሕግ ውስጥ። ከዚያም, ለፕሬዚዳንትነት ሪስክሪፕት, ሊሲኒየስ ይህን የህግ አውጭነት እንደራሱ ሥራ ፈጽሞ አያልፍም; እና እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት በነፍሱ ውስጥ አረማዊ ሆኖ በቀረው ሊኪኒየስ በግል ሊሰጥ አይችልም. በሌላ በኩል፣ የዩሴቢየስ ዝርዝር ከተመሳሳይ የሊሲኒያ ጽሁፍ ትርጉም ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም፣ ወደ ፍልስጤም ብቻ የተላከ ነው። የዩሴቢየስ ዝርዝር ሊኪኒየስ የሌለው መግቢያ አለው። ዩሴቢየስ ከየት ሊበደር ይችላል? የዩሴቢየስን ዝርዝር እንደ ሊሲኒያን ሪስክሪፕት አድርጎ መቁጠር እንዳይከብድ የሚያደርጉ ባህሪያት በጽሑፉ ውስጥ አሉ። ይኸውም ከዩሴቢየስ እንዲህ የሚል እናነባለን፡- “ይህ የእኛ ፈቃድ በጽሑፍ መገለጽ ነበረበት፣ በእኛ ድንጋጌ ውስጥ ያሉት እገዳዎች ሁሉ ከተወገዱ በኋላ ቀደም ሲል ክርስቲያኖችን በሚመለከት በትእዛዛችን ላይ ለእናንተ ክብር የተላኩት (ላክታንቲየስ ምንም ተጨማሪ ቃላት የሉትም)። እና በጣም ደግነት የጎደለው እና ከየዋህነታችን ጋር የማይጣጣም የሚመስለውን, ለማስተካከል." በዚህ መልኩ ለክርስቲያኖች ያለውን አመለካከት ለማስረዳት እና የአቶ..ን አዋጅ ለማስታወስ የቆስጠንጢኖስ ብቸኛ ባህሪ ሊሆን ይችላል። ሊኪኒየስ, በዚህ ቦታ, የማክሲሚነስን ጭቆና ብቻ ሊረዳ ይችላል, እና ስለእነሱ ይናገራል. የዩሴቢየስ ዝርዝር ከላክቶንሲየቭ ያለውን ልዩነት ለማብራራት ዩሴቢየስ የሚላንን ትክክለኛ አዋጅ በእጁ ይዞ ተተርጉሟል ወይም ሌላ ሰው ይህን አደረገለት ብሎ ማሰብ አስፈላጊ ይመስላል። እና የሁኔታው ሁኔታ ለእንደዚህ ዓይነቱ ግምት የሚደግፍ ነው። በ9ኛው የመክብብ ታሪክ መጽሐፍ ዩሴቢየስ ህጉን ጠቅሷል ነገር ግን አልገለፀውም ብለናል። ሆኖም፣ ይህንንና ሌሎች ሕጎችን በመጽሐፍ IX መጨረሻ ላይ ለማቅረብ አስቦ ነበር፣ ልክ መጽሐፍ VIIIን በ311 አዋጅ እንደጨረሰ። በመጀመርያው (በእውነቱ ሁለተኛው) እትም በ9ኛው መጽሐፍ መጨረሻ ላይ፣ ቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስ ለእግዚአብሔር ያላቸውን ፍቅር ያረጋገጡበት ሕግ ለክርስቲያኖች የሚጠቅም ነበር። ኤድዋርድ ሽዋርትዝ እንዳለው የዩሴቢየስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ በመጽሐፍ IX የሚያበቃው እትም (የመጀመሪያው እትም በዓመት ውስጥ እና በስምንተኛ መጽሐፍ የተጠናቀቀ) እትም በከተማዋ ታየ እና በዩሴቢየስ የተቀመጡ በጣም የታወቁ ሰነዶች ስብስብ ነበረው ። የመጽሐፉ X መሃል። እዚህ, የመጀመሪያው ቦታ በትክክል በከተማዋ መጀመሪያ ላይ የነበረው የሚላን ኤዲክት ነበር.ከማክሲሚን ሪስክሪፕት መደምደሚያ ላይ, የሚላን አዋጅ በከተማዋ ከወጣ, ከዚያም Maximin, እንደ ተባባሪ- ገዢው፣ ወደ ከተማይቱ የተላከ ይመስላል። ረቂቁ አዋጅ እና አልፈርምም ሲል፣ ቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስ በራሳቸው ስም ብቻ አሳተሙት።

የሚላን አዋጅ ጽሑፍ

የሚላኑ አዋጅ አንቀጽ እንደሚከተለው ይነበባል፡- “ከዚህ በፊትም ቢሆን፣ በሃይማኖት ውስጥ ያለው ነፃነት መገደብ እንደሌለበት በማመን፣ በተቃራኒው፣ መለኮታዊ ነገሮችን የመንከባከብ መብትን ለአእምሮ እና ለፈቃደኝነት መስጠት አስፈላጊ ነው. እያንዳንዱ ሰው እንደ ራሱ ፈቃድ ክርስቲያኖች ሃይማኖትን እንዲጠብቁ አዝነን ነበር, ነገር ግን እንደ ምርጫቸው ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን መብት በሰጣቸው ድንጋጌ ውስጥ, ብዙ የተለያዩ ሁኔታዎች አሁንም ተጥለዋል, ምናልባት አንዳንዶቹ ብዙም ሳይቆይ ሊሆን ይችላል. እንዲህ ላለው በዓል እንቅፋት ገጥሞናል፤ በሰላም ወደ ሜዲዮላን ስንደርስ፣ 1- ቆስጠንጢኖስ-ነሐሴ እና ሊሲኒየስ-ነሐሴ ከሕዝብ ጥቅምና ደህንነት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ሁሉ በተለይም ለብዙ ሰዎች ጠቃሚ ከሚመስሉን ጉዳዮች መካከል ተወያይተናል። ለመለኮታዊ ፍርሃት እና አክብሮት ለመጠበቅ ያለመ አዋጅ ማውጣት አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝበናል ይህም ለክርስቲያኖች እና ሁሉም ሰው የፈለገውን ሃይማኖት እንዲከተሉ ነፃነትን ለመስጠት በሰማይ ያለው አምላክ (በግሪክኛ ፣ ስለዚህ አምላክ) ምንም ይሁን ምን እና በአጠቃላይ በሰማይ ያለው ሁሉ) ለእኛ እና በእኛ ስልጣን ስር ላሉ ሁሉ መሐሪ እና ሞገስ ሊሆን ይችላል። ስለሆነም በአጠቃላይ ማንም ሰው በክርስቲያኖች የተከበረውን እምነት የመከተል እና የመጠበቅ ነፃነት እንዳይገፈፍ እና ሁሉም ሰው ያንን የመከተል ነፃነት እንዲሰጠው በትክክለኛ እና ትክክለኛ ምክንያት ተመርተን ውሳኔ ላይ ወስነናል. በነፃ እምነት የተከበረው ልዑል አምላክ በነገር ሁሉ የተለመደውን ምሕረትና በጎ ፈቃድ ያሳየን ዘንድ ለራሱ የሚቆጥረው ሃይማኖት ነው።

ስለዚህ ቀደም ሲል ክርስቲያኖችን በሚመለከት በተሰጠው ድንጋጌ ላይ ሊታዩ የሚችሉትን ገደቦች ሙሉ በሙሉ ካስወገዱ በኋላ (በግሪክ ይህ የእኛ ፈቃድ በ ግሪክኛ ቋንቋ መገለጽ ነበረበት) ለእኛ ደስ የሚያሰኝ መሆኑን ማወቃችሁ ክብር ይገባችኋል። ክርስቲያኖችን በሚመለከት በትእዛዝ ለእናንተ ክብር የተላኩትን እና ከየዋህነታችን ጋር የማይጣጣሙ የሚመስሉትን ለክብርዎ የተላኩትን ሁሉንም ሙሉ በሙሉ ከተወገዱ በኋላ መጻፍ) - ይህ እንዲወገድ እና አሁን እያንዳንዳቸው እነዚህ ናቸው ። የክርስቲያኖችን ሃይማኖት ለመጠበቅ የሚፈልጉ በነፃነት እና ያለምንም እንቅፋት ለራሳቸው ያለ ምንም ገደብ እና ችግር ሊያደርጉ ይችላሉ. ለክርስቲያኖች ያለገደብ የሃይማኖታቸው ይዘት እንዲኖራቸው መብት እንደሰጠን እንድታውቁ በትኩረትዎ ይህንን ማስታወቅ አስፈላጊ ሆኖ አግኝተነዋል። በእኛ የተፈቀደላቸው መሆኑን በማየት ሌሎችም እንዲሁ ለዘመናችን ሰላም ሲሉ ሃይማኖታቸውን የመጠበቅ ተመሳሳይ ሙሉ ነፃነት እንደተሰጣቸው ማንም ሰው በነፃነት የመረጠውን የማክበር መብት እንዳለው ይገነዘባል። ደስ ይለዋል; ይህ በእኛ የተወሰንነው በየትኛውም የአምልኮ ሥርዓት ወይም ሃይማኖት ላይ ምንም ጉዳት ያደረሰን እንዳይመስል ነው (የላቲን ጽሑፍ ተበላሽቷል)።

በተጨማሪም ክርስቲያኖችን በሚመለከት (ላቲን - ለመወሰን ወስነናል) ብዙውን ጊዜ ስብሰባ የሚያደርጉባቸው ቦታዎች ስለ እርስዎ ክብር በቀድሞው ድንጋጌ ላይ የታወቀ (ግሪክ - ሌላ) ውሳኔ እንደተደረገ እንወስናለን. ቀደም ባሉት ጊዜያት በአንዳንድ ሰዎች ወይም ከግምጃ ቤት ወይም ከሌላ ሰው የተገዙ ከሆነ - እነዚህ ሰዎች ያለ ምንም ገንዘብ እና ምንም ክፍያ ሳይጠይቁ ወዲያውኑ ወደ ክርስቲያኖች ይመለሳሉ; እንደዚሁም እነዚህን ቦታዎች በስጦታ የተቀበሉ ሰዎች በተቻለ ፍጥነት ለክርስቲያኖች ይስጧቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህን ቦታዎች የገዙትም ሆነ በስጦታ የተቀበሉት, ከኛ በጎ ፈቃድ የሆነ ነገር ቢፈልጉ (ላቲ - ተገቢውን ሽልማት እንዲጠይቁ, - ግሪክ - ወደ አካባቢያዊ ኢፓርች ይመለሱ) እነሱም ጸጋችን ሳይጠግቡ አልቀረም። ይህ ሁሉ በእናንተ እርዳታ ወደ ክርስቲያኑ ማኅበረሰብ ያለምንም መዘግየት ወዲያውኑ መተላለፍ አለበት። ክርስቲያኖች በተለምዶ የሚሰበሰቡበት ቦታ ብቻ ሳይሆን የግለሰቦች ሳይሆን የማኅበረሰባቸው (ላቲ - ቤተ ክርስቲያን፣ ግሪክ - ማለትም ክርስቲያኖች) ንብረት የሆኑ ሌሎችም እንደነበሩ ስለሚታወቅ ይህ ሁሉ በመልካምነት ነው። ከላይ የገለጽነውን ሕግ ለክርስቲያኖች እንድትሰጥ ታዝዛለህ፣ ማለትም. ማህበረሰቡ እና ማህበረሰባቸው ያለ ምንም ማመንታት እና መቃረን ከላይ የተጠቀሰውን ህግ በትክክል በመጠበቅ በነፃ የሚመልሱላቸው ከቸርነታችን ሽልማት እንደሚያገኙ ተስፋ ያደርጋሉ።

በዚህ ሁሉ ውስጥ ከላይ ለተገለጹት የክርስቲያኖች ማህበረሰብ ትእዛዛችን በተቻለ ፍጥነት እንዲፈፀም የተቻለውን ሁሉ እርዳታ ማድረግ አለቦት ፣ በዚህም ለሕዝብ ሰላም ያለን ምሕረት ይገለጻል ። እንግዲህ ከዚህ አንጻር፣ ከላይ እንደተገለጸው፣ መለኮታዊው ለእኛ ያለው በጎ ፈቃድ ምንጊዜም ቢሆን፣ ለስኬታችን እና ለአጠቃላይ ደህንነታችን አስተዋጽኦ ያደርጋል። ይህ የምሕረት ሕጋችን በሁሉም ዘንድ እንዲታወቅ እዚህ የተጻፈውን በአደባባይ ማስታወቂያዎ ላይ በየቦታው ያስቀምጡት እና ወደ አጠቃላይ እውቀት ያቅርቡ ይህ የምሕረት ሕግ በማንም ዘንድ እንዳይታወቅ።

የሚላን አዋጅ ትርጉም

የሚላንን አዋጅ ትርጉም ለመረዳት አንድ ሰው ለክርስቲያኖች ሕይወት ለማቅረብ ከሚፈልገው ሚስተር ኒኮሚዲያ ሕግ ጋር ማነጻጸር አለበት፡- “ክርስቲያኖች እንደገና ይኖሩና የስብሰባ ቦታዎችን ይገንቡ። ይህ የመቻቻል አዋጅ ክርስቲያኖችን እንደ አስፈላጊ ክፋት ይታገሣል። ሕይወታቸውን ሲሰጣቸው “በሕዝብ ሥርዓት ላይ ምንም ነገር እንዳያደርጉ” ጠይቋል፣ እና “በሌሎች ድንጋጌዎች ዳኞች የመታዘዝ ግዴታ እንዳለባቸው እናሳውቃቸዋለን” ሲል ቃል ገብቷል። በክርስቲያኖች በኩል የወጣው አዋጅ አሳታሚ በጣም የሚፈራው በሞት ስቃይ በአይሁድ እምነት የተከለከለው የክርስትና ፕሮፓጋንዳ ነው። ይህ የክርስትና ምክንያት ነው "በማህበራዊ ስርዓት ላይ" እና ጋሌሪየስ "በሌሎች ድንጋጌዎች" ማፈን ይፈልጋል. በሁሉም ሁኔታ, አዳዲስ አዋጆችን ማውጣት አልቻለም; ነገር ግን እነርሱ ቢሆንም ብርሃን አይተው ሊሆን ይችላል, ምናልባት ለአውግስጦስ ሊሲኒየስ አስፈፃሚ ፈቃድ ምስጋና ይግባውና, ምክንያቱም መጀመሪያ ላይ የሚላን አዋጅ ይጠቁማል, መልክ ምክንያት እንደ, ክርስቲያኖች ውስጥ ገዳቢ ነበር እገዳዎች ማስወገድ. የቀድሞው ድንጋጌ. የሚላን አዋጅ ምን ይሰጣል? በጣም ምቹ በሆነ ሁኔታ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው-የመጀመሪያው የሃይማኖታዊ ኑዛዜ ነፃነትን ይመለከታል, ሁለተኛው ደግሞ የክርስቲያኖችን ንብረት እና ህዝባዊ መብቶችን ይመለከታል, ማለትም. እንደ ኮርፖሬሽን, እና የግል ወይም የግል መብቶች. በመጀመሪያ ደረጃ, ቃላቶቹ ባህሪያት ናቸው: "ማንኛውም ሰው የፈለገውን በነፃነት የመምረጥ እና የማክበር መብት አለው, ይህም እኛ የወሰንነው በየትኛውም የአምልኮ ሥርዓት እና ሃይማኖት ላይ ምንም ጉዳት ያደረሰን እንዳይመስል በማሰብ ነው." ስለዚህም የሚላን አዋጅ እኩልነት የሚባለውን፣ የሁሉም ሃይማኖቶች እኩልነት እና ማንኛውም ዜጋ የፈለገውን ሃይማኖት በነፃነት የመከተል መብት እንዳለው የሚያረጋግጥ መሆኑ ግልጽ ነው። የፕሮፌሰር ሌቤዴቭ አስተያየት በዚህ አዋጅ “ክርስትና የሁሉም ሃይማኖቶች ራስ እንደሆነ ተነግሯል፣ ብቸኛው ሃይማኖት ታውጇል. ፕሮፌሰር ብሪሊያንትስ አዋጁ የመጣው ከቆስጠንጢኖስ ብቻ ሳይሆን ከሊሲኒየስም ጭምር መሆኑን በትክክል አፅንዖት ሰጥተዋል። ማክሲሚኑስ በመፈረም ላይም ሳይሳተፍ አልቀረም። ነገር ግን አንድ ሰው ሊሲኒየስ እና እንዲያውም ማክሲሚኑስ የክርስትናን ሃይማኖት የበላይነት የሚያውጅ አዋጅ ይፈርማል ብሎ እንዴት ሊያስብ ይችላል?

ያገለገሉ ቁሳቁሶች

• ኤም.ኢ. ፖስኖቭ. የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ታሪክ. ክፍል II. የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች ጊዜ. ምዕራፍ II. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ለውጭው ዓለም ያለው አመለካከት። ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት. ታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እና የሚላን ድንጋጌ. በምስራቅ እና በምዕራብ በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች