Emigracioni nga Rusia u bë masiv në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Arsyet e eksodit ishin kryesisht politike, e cila u shpreh veçanërisht pas revolucionit të vitit 1917. faqja kujtoi emigrantët dhe "dezertorët" më të famshëm rusë.

Andrey Kurbsky

Një nga emigrantët e parë të kanalit mund të quhet Princi Andrei Kurbsky. Gjatë Luftës Livoniane, bashkëpunëtori më i ngushtë i Ivanit të Tmerrshëm shkoi në shërbim të mbretit Sigismund-August. Ky i fundit transferoi prona të mëdha në Lituani dhe Volhinia në zotërimin e një të arratisuri fisnik rus. Dhe së shpejti princi filloi të luftojë kundër Moskës.

Chorikov B. "Ivan the Terrible dëgjon një letër nga Andrei Kurbsky"

Alexey Petrovich

Në 1716, si rezultat i një konflikti me të atin, i cili donte ta hiqte nga trashëgimia, Aleksei u arratis fshehurazi në Vjenë, dhe më pas kaloi në Napoli, ku planifikoi të priste vdekjen e Pjetrit I dhe më pas, duke u mbështetur në me ndihmën e austriakëve, bëhu car rus. Së shpejti princi u gjurmua dhe u kthye në Rusi. Alexei u dënua me vdekje si tradhtar.

Orest Kiprensky

Djali i paligjshëm i pronarit të tokës A. S. Dyakonov, në rastin e parë, shkoi në Itali për të kuptuar sekretet e artit të bukur. Aty kaloi disa vite duke fituar para me portrete dhe duke shijuar famën e merituar. Pas 6 vitesh qëndrimi në Itali, Kiprensky u detyrua të kthehej në 1823 në Shën Petersburg. Pritja e ftohtë në shtëpi, dështimet në punë dhe shkatërrimi i kanavacave nga kritikët e çuan artistin në idenë e kthimit në Itali. Por edhe aty e prisnin vështirësi. Publiku italian, i cili e kishte mbajtur në krahë jo shumë kohë më parë, arriti të harronte Kiprensky, Karl Bryullov tani mbretëronte mbi mendjet e tyre. Më 17 tetor 1836, Kiprensky vdiq nga pneumonia në moshën 54 vjeçare. Guri i varrit mbi varrin e tij në kishën e Sant'Andrea delle Fratte u vendos nga artistë rusë që punuan në Romë.

Vendi i varrimit të Kiprensky

Alexander Herzen

Herzen u bë një emigrant pas vdekjes së babait të tij, i cili la një pasuri të mirë. Pasi fitoi pavarësinë financiare, Herzen shkoi në Evropë me familjen e tij në 1847. Jashtë vendit, Herzen botoi almanakun "Ylli Polar" (1855-1868) dhe gazetën "Këmbana" (1857-1867). Kjo e fundit u bë zëdhënësi i propagandës së hapur antiruse, e cila largoi shumë lexues, madje mjaft liberalë, nga Herzen.
Në 1870, 57-vjeçari Herzen vdiq në Paris nga pleuriti. Ai u varros në varrezat Pere Lachaise, më pas hiri u transportua në Nice, ku prehet edhe sot e kësaj dite.

Herzen kundër Herzenit, portret i dyfishtë. Paris, 1865

Ogaryov dhe Herzen, verë 1861

Ilya Mechnikov

Në 1882, shkencëtari Ilya Mechnikov u largua nga Rusia. Largimin e tij ai e ka shpjeguar me mungesën e kushteve për punë, gërmime nga zyrtarë të Ministrisë së Arsimit Publik. Ishte në Itali, duke vëzhguar larvat e yjeve të detit, që Mechnikov fjalë për fjalë u përplas në fushën e tij të ardhshme të veprimtarisë shkencore - mjekësinë. Më 15 korrik 1916, shkencëtari i madh vdiq në Paris pas një ataku të rëndë të astmës kardiake në moshën 71-vjeçare. Urna me hirin e tij ndodhet në Institutin Pasteur.

Mechnikov me gruan e tij, 1914

Sofia Kovalevskaya

Kovalevskaya, duke dashur të marrë arsimin e lartë(në Rusi, gratë hyjnë më lart institucionet arsimore ishte e ndaluar), u martua me Vladimir Kovalevsky për të udhëtuar jashtë vendit. Së bashku ata u vendosën në Gjermani.

Ajo vdiq nga pneumonia më 29 janar 1891. Varri i matematikanes më të famshme femër ndodhet në varrezat veriore të kryeqytetit të Suedisë.

Wassily Kandinsky

Themeluesi i artit abstrakt, themeluesi i grupit Blue Rider, Wassily Kandinsky u largua nga Moska në 1921 për shkak të mosmarrëveshjes me qëndrimin e autoriteteve të sapoardhura ndaj artit. Në Berlin, ai dha mësim pikturën dhe u bë një teoricien i shquar i shkollës Bauhaus. Ai shpejt fitoi njohjen në mbarë botën si një nga liderët në artin abstrakt. Në vitin 1939, ai u arratis nga nazistët në Paris, ku mori nënshtetësinë franceze. “Babai i artit abstrakt” vdiq më 13 dhjetor 1944 në Neuilly-sur-Seine dhe u varros atje.

Kandinsky në punë

Kandinsky përballë pikturës së tij. Mynih, 1913

Kandinsky me djalin e tij Vsevolod

Kandinsky me macen e tij Vaska, 1920

Konstantin Balmont

Poeti, vepra e të cilit u bë një nga simbolet e fillimit të shekullit të 20-të, u largua nga Rusia dhe u kthye në atdheun e tij më shumë se një herë. Më 1905, ai u zhyt me kokë në elementin e rebelimit. Duke kuptuar se kishte shkuar shumë larg dhe nga frika e arrestimit, Balmont u largua nga Rusia në natën e Vitit të Ri 1906 dhe u vendos në periferinë pariziane të Passy. Më 5 maj 1913, Balmont u kthye në Moskë nën një amnisti të shpallur në lidhje me 300 vjetorin e dinastisë Romanov. Poeti, si shumica dërrmuese e rusëve, e priti me entuziazëm grushtin e shtetit të shkurtit, por ngjarjet e tetorit e tmerruan atë. Jeta në Moskë ishte tepër e vështirë, e uritur, pothuajse lypëse. Duke marrë me vështirësi lejen për të shkuar jashtë vendit për trajtim, Balmont me gruan e tij Elena dhe vajzën Mirra u larguan nga Rusia më 25 maj 1920. Tani është përgjithmonë. Pas vitit 1936, kur Konstantin Dmitrievich u diagnostikua me një sëmundje mendore, ai jetoi në qytetin Noisy-le-Grand, në strehën e Shtëpisë Ruse. Natën e 23 dhjetorit 1942, poeti 75-vjeçar ndërroi jetë. Ai u varros në varrezat katolike lokale.

Balmont me vajzën e tij, Paris

Balmont, 1920

Balmont, 1938

Ivan Bunin

Shkrimtari për ca kohë u përpoq të "ikte" nga bolshevikët në vendin e tij të lindjes. Në 1919, ai u zhvendos nga Moska e kuqe në Odessa të papushtuar dhe vetëm në vitin 1920, kur Ushtria e Kuqe iu afrua qytetit, ai u transferua në Paris. Në Francë, Bunin do të shkruajë veprat e tij më të mira. Në vitin 1933, atij, një person pa shtetësi, do t'i jepet çmimi Nobel në Letërsi me formulimin zyrtar "për aftësinë strikte me të cilën ai zhvillon traditat e prozës klasike ruse".
Natën e 8 nëntorit 1953, shkrimtari 83-vjeçar vdiq në Paris dhe u varros në varrezat e Saint-Genevieve-des-Bois.

Bunin. Paris, 1937

Bunin, vitet 1950

Sergei Rachmaninov

Kompozitori dhe pianisti virtuoz rus Sergei Rachmaninov emigroi nga vendi menjëherë pas revolucionit të vitit 1917, duke përfituar nga një ftesë e papritur për të dhënë një seri koncertesh në Stokholm. Jashtë vendit, Rachmaninov krijoi 6 vepra, të cilat ishin kulmi i klasikëve rusë dhe botërorë.

Ivan Bunin, Sergei Rachmaninov dhe Leonid Andreev

Rachmaninoff në piano

Marina Tsvetaeva

Në maj 1922, Tsvetaeva u lejua të shkonte jashtë vendit me vajzën e saj Ariadna - te burri i saj, i cili, pasi i mbijetoi humbjes së Denikin, si një oficer i bardhë, u bë student në Universitetin e Pragës. Në fillim, Tsvetaeva dhe vajza e saj jetuan për një kohë të shkurtër në Berlin, pastaj për tre vjet në periferi të Pragës. Në vitin 1925, pas lindjes së djalit të tyre George, familja u transferua në Paris. Deri në vitin 1939, e gjithë familja u kthye në BRSS. Sidoqoftë, shpejt Ariadne u arrestua dhe Efron u qëllua. Pas fillimit të luftës, Tsvetaeva dhe djali i saj u evakuuan në Yelabuga, ku poetja u var. Vendi i saktë i varrimit të saj nuk dihet.

Tsvetaeva, 1925

Sergei Efron dhe Marina Tsvetaeva me fëmijë, 1925

Marina Tsvetaeva me djalin e saj, 1930

Igor Sikorsky

Projektuesi i shquar i avionëve Igor Sikorsky krijoi në atdheun e tij avionin e parë me katër motorë në botë "Russian Knight" dhe "Ilya Muromets". Babai i Sikorsky i përmbahej pikëpamjeve monarkiste dhe ishte një patriot rus. Për shkak të kërcënimit për jetën e tij, projektuesi i avionit fillimisht emigroi në Evropë, por, duke mos parë mundësi për zhvillimin e aviacionit, vendosi të emigrojë në vitin 1919 në Shtetet e Bashkuara, ku u detyrua të fillonte nga e para. Sikorsky themeloi Sikorsky Aero Engineering. Deri në vitin 1939, projektuesi i avionit krijoi më shumë se 15 lloje avionësh, përfshirë American Clipper, si dhe një numër modelesh helikopterësh, duke përfshirë VS-300 me një rotor kryesor dhe një rotor të vogël bisht, në parimin e të cilit 90% helikopterët në botë janë ndërtuar sot.
Igor Sikorsky vdiq më 26 tetor 1972 në moshën 83 vjeçare dhe u varros në Easton, Connecticut.

Sikorsky, 1940

Sikorsky, vitet 1960

Vladimir Nabokov

Në prill 1919, para kapjes së Krimesë nga bolshevikët, familja Nabokov u largua përgjithmonë nga Rusia. Ata arritën të merrnin me vete disa nga bizhuteritë e familjes dhe me këto para familja Nabokov jetonte në Berlin, ndërsa Vladimiri u shkollua në Universitetin e Kembrixhit. Me shpërthimin e Luftës së Dytë Botërore, shkrimtari dhe gruaja e tij u larguan në Shtetet e Bashkuara, ku kaluan 20 vjet. Nabokov u kthye në Evropë në vitin 1960 - ai u vendos në Montreux zviceran, ku krijoi romanet e tij të fundit. Nabokov vdiq më 2 korrik 1977 dhe u varros në varrezat në Clarence, afër Montreux.

Nabokov me gruan e tij

Sergei Diaghilev

Popullariteti i stinëve ruse, të cilat Diaghilev organizoi në Evropë, ishte jashtëzakonisht i lartë. Çështja nëse do të kthehej në atdheun e tij pas revolucionit nuk qëndronte para Diaghilev në parim: ai kishte qenë prej kohësh një qytetar i botës dhe arti i tij i hollë vështirë se do të ishte pritur ngrohtësisht nga publiku proletar. “Njeriu i madh i artit” vdiq më 19 gusht 1929 në Venecia nga një goditje në tru në moshën 57-vjeçare. Varri i tij ndodhet në ishullin San Michele.

Diaghilev në Venecia, 1920

Diaghilev me një artist të trupës së Stinëve Ruse

Jean Cocteau dhe Sergei Diaghilev, 1924

Anna Pavlova

Në 1911, Pavloa, i cili në atë kohë ishte bërë tashmë një yll i baletit botëror, u martua me Victor d'André. Çifti u vendos në periferi të Londrës në rezidencën e tyre. Duke jetuar larg Rusisë, balerina nuk harroi për atdheun e saj: gjatë Luftës së Parë Botërore ajo u dërgoi ilaçe ushtarëve, pas revolucionit ajo furnizoi me ushqim dhe para për studentët e shkollës koreografike dhe artistët e Teatrit Mariinsky. Sidoqoftë, Pavlova nuk do të kthehej në Rusi; ajo pa ndryshim foli ashpër negativisht për fuqinë e bolshevikëve. Balerina e madhe vdiq natën e 22-23 janarit 1931, një javë para ditëlindjes së saj të pesëdhjetë, në Hagë. Fjalët e saj të fundit ishin "Më merr një kostum Swan".

Pavlova, mesi i viteve 1920

Pavlova dhe Enrico Cecchetti.Londër, 1920

Pavlova në dhomën e zhveshjes

Pavlova në Egjipt, 1923

Pavlova dhe burri i saj mbërritën në Sydney, 1926

Fjodor Chaliapin

Që nga viti 1922, Chaliapin ishte në turne jashtë vendit, veçanërisht në Shtetet e Bashkuara. Mungesa e tij e gjatë ngjalli dyshime dhe një qëndrim negativ në shtëpi. Në vitin 1927, atij iu hoq titulli Artist i Popullit dhe e drejta për t'u kthyer në BRSS. Në pranverën e vitit 1937, Chaliapin u diagnostikua me leuçemi dhe më 12 prill 1938, ai vdiq në Paris në krahët e gruas së tij. Ai u varros në varrezat Batignolles në Paris.

Chaliapin skaliton bustin e tij

Chaliapin me vajzën e tij Marina

Repin duke pikturuar një portret të Chaliapin, 1914

Chaliapin në Korovin's në studion e tij në Paris, 1930

Chaliapin në koncert, 1934

Ylli i Chaliapin në Hollywood Walk of Fame

Igor Stravinsky

Fillimi i Luftës së Parë Botërore e gjeti kompozitorin në Zvicër, ku gruaja e tij u detyrua t'i nënshtrohej një trajtimi afatgjatë. Vendi neutral ishte i rrethuar nga një unazë shtetesh armiqësore ndaj Rusisë, kështu që Stravinsky mbeti në të gjatë gjithë kohëzgjatjes së armiqësive. Gradualisht, kompozitori më në fund u asimilua në mjedisin kulturor evropian dhe vendosi të mos kthehej në atdheun e tij. Në vitin 1920, ai u transferua në Francë, ku fillimisht u pranua nga Coco Chanel. Në vitin 1934, Stravinsky mori nënshtetësinë franceze, e cila e lejoi atë të udhëtonte lirisht nëpër botë. Disa vite më vonë, dhe pas një sërë ngjarjesh tragjike në familje, Stravinsky u zhvendos në Shtetet e Bashkuara, duke u bërë shtetas i këtij vendi në 1945. Igor Fedorovich vdiq më 6 prill 1971 në Nju Jork në moshën 88 vjeçare. Ai u varros në Venecia.

Stravinsky dhe Diaghilev në Aeroportin e Londrës, 1926

Stravinsky, 1930

Stravinsky dhe Woody Herman

Rudolf Nureyev

Më 16 qershor 1961, ndërsa ishte në turne në Paris, Nureyev refuzoi të kthehej në BRSS, duke u bërë një "dezertor". Në këtë drejtim, ai u dënua në BRSS për tradhti dhe u dënua me 7 vjet në mungesë.
Nureyev shpejt filloi të punojë me Baletin Mbretëror (Teatri Mbretëror Covent Garden) në Londër dhe shpejt u bë një personazh i famshëm botëror. Mori shtetësinë austriake.

Nureyev dhe Baryshnikov

Nga viti 1983 deri në 1989, Nureyev ishte drejtor i trupës së baletit të Operës së Madhe të Parisit. Në vitet e fundit të jetës ai veproi si dirigjent.

Nureyev në apartamentin e tij në Paris

Nureyev në dhomën e zhveshjes

Joseph Brodsky

Në fillim të viteve 1970, Brodsky u detyrua të largohej nga Bashkimi Sovjetik. I privuar nga shtetësia sovjetike, ai shkoi në Vjenë dhe më pas në Shtetet e Bashkuara, ku pranoi postin e "poetit të ftuar" në Universitetin e Miçiganit në Ann Arbor dhe dha mësim me ndërprerje deri në vitin 1980. Që nga ai moment, ai kreu 8 klasa të paplota në BRSS gjimnaz Brodsky bën jetën e një mësuesi universitar, gjatë 24 viteve të ardhshme duke mbajtur poste profesori në gjithsej gjashtë universitete amerikane dhe britanike, duke përfshirë Kolumbinë dhe Nju Jorkun.

Në 1977, Brodsky mori nënshtetësinë amerikane, në 1980 ai më në fund u transferua në Nju Jork. Poeti vdiq nga një atak në zemër natën e 28 janarit 1996 në Nju Jork.

Brodsky me Dovlatov

Brodsky me Dovlatov

Brodsky me gruan e tij

Sergej Dovlatov

Në vitin 1978, për shkak të persekutimit të autoriteteve, Dovlatov emigroi nga BRSS, u vendos në zonën Forest Hills në Nju Jork, ku u bë kryeredaktor i gazetës javore New American. Gazeta fitoi shpejt popullaritet në mesin e emigrantëve. Njëri pas tjetrit u botuan libra të prozës së tij. Nga mesi i viteve 1980, ai kishte arritur një sukses të madh lexues, të botuar në revistat prestigjioze Partisan Review dhe The New Yorker.

Dovlatov dhe Aksenov

Gjatë dymbëdhjetë viteve të emigrimit botoi dymbëdhjetë libra në SHBA dhe Evropë. Në BRSS, shkrimtari njihej nga samizdat dhe transmetimi i autorit në Radio Liberty. Sergej Dovlatov vdiq më 24 gusht 1990 në Nju Jork nga dështimi i zemrës.

Vasily Aksenov

22 korrik 1980 Aksyonov emigroi në Shtetet e Bashkuara. Ai vetë më pas e quajti hapin e tij jo rezistencë politike, por kulturore. Një vit më vonë, atij iu hoq shtetësia sovjetike. Shkrimtari u ftua menjëherë për të dhënë mësim në Institutin Kennan, më pas punoi në Universitetin George Washington dhe Universitetin George Mason në Fairfax, Virxhinia, bashkëpunoi me radiostacionet Zëri i Amerikës dhe Radio Liberty.

Evgeny Popov dhe Vasily Aksenov. Uashington, 1990

Popov dhe Aksenov

Aksyonov me Zolotnitskys në hapjen e ekspozitës së tyre në Uashington

Tashmë në fund të viteve 1980, me fillimin e perestrojkës, ajo filloi të shtypet gjerësisht në BRSS, dhe në vitin 1990 u kthye nënshtetësia sovjetike. Sidoqoftë, Aksyonov mbeti një qytetar i botës - ai jetoi me familjen e tij në Francë, SHBA dhe Rusi në mënyrë alternative. Më 6 korrik 2009, ai vdiq në Moskë. Aksyonov u varros në varrezat Vagankovsky.

Savely Kramarov

Nga fillimi i viteve 1970, Kramarov ishte një nga komedianët më të kërkuar dhe më të dashur në BRSS. Megjithatë, një karrierë e shkëlqyer u hodh aq shpejt sa filloi. Pasi xhaxhai i Kramarov emigroi në Izrael, dhe vetë aktori filloi të ndiqte rregullisht në sinagogë, numri i propozimeve filloi të bjerë ndjeshëm. Aktori aplikoi për të udhëtuar në Izrael. Ai u refuzua. Pastaj Kramarov ndërmori një hap të dëshpëruar - ai i shkroi një letër presidentit amerikan Ronald Reagan "Si një artist për një artist" dhe e hodhi atë mbi gardhin e ambasadës amerikane. Vetëm pasi letra u dëgjua tre herë në Zërin e Amerikës, Kramarov arriti të largohej nga BRSS. Më 31 tetor 1981 u bë emigrant. Aktori u vendos në Los Angeles.

Më 6 qershor 1995, në moshën 61 vjeçare, Kramarov ndërroi jetë. Ai është varrosur afër San Franciskos.

Fotoja e parë që Kramarov dërgoi nga Amerika

Kramarov me gruan e tij

Kramarov me vajzën e tij

Savely Kramarov në filmin Armed and Dangerous

Aleksandër Solzhenicin

Më 12 shkurt 1974, Solzhenitsyn u arrestua dhe u burgos në burgun Lefortovo. Ai u shpall fajtor për tradhti të lartë, i hoqi shtetësinë dhe të nesërmen u dërgua me avion special në Gjermani. Që nga viti 1976, Solzhenitsyn jetonte në Shtetet e Bashkuara pranë qytetit të Cavendish, Vermont. Pavarësisht se Solzhenitsyn jetoi në Amerikë për rreth 20 vjet, ai nuk kërkoi nënshtetësinë amerikane. Gjatë viteve të emigrimit në Gjermani, SHBA dhe Francë, shkrimtari botoi shumë vepra. Shkrimtari ishte në gjendje të kthehej në Rusi vetëm pas perestrojkës - në 1994. Alexander Isaevich vdiq më 3 gusht 2008 në moshën 90 vjeçare në shtëpinë e tij në Troitse-Lykovo nga dështimi akut i zemrës.

Çmimi Nobel i dha Solzhenicinit

Solzhenitsyn në mesin e senatorëve amerikanë. Uashington, 1975

Mikhail Baryshnikov

Në vitin 1974, ndërsa ishte në turne me Teatrin Bolshoi në Kanada, pasi kishte pranuar një ftesë nga miku i tij i vjetër Alexander Mints për t'u bashkuar me trupën e Teatrit Amerikan të Baletit, Baryshnikov u bë një "dezertor".

Baryshnikov para se të nisej për në SHBA

Baryshnikov me Marina Vlady dhe Vladimir Vysotsky, 1976

Baryshnikov, Liza Minnelli dhe Elizabeth Taylor, 1976

Baryshnikov me Jessica Lange dhe vajzën e tyre Alexandra, 1981

Gjatë kohës së tij në baletin amerikan, ai pati një ndikim të rëndësishëm në koreografinë amerikane dhe botërore. Baryshnikov luajti në shumë filma, seriale, të luajtura në teatër. Së bashku me Brodsky, ata hapën restorantin rus Samovar në Nju Jork.

Vala e parë e emigrimit rus është një fenomen që rrjedh nga Lufta Civile, e cila filloi në 1917 dhe zgjati për gati gjashtë vjet. Fisnikët, ushtarët, prodhuesit, intelektualët, klerikët dhe nëpunësit civilë u larguan nga atdheu i tyre. Më shumë se dy milionë njerëz u larguan nga Rusia në periudhën 1917-1922.

Shkaqet e valës së parë të emigracionit rus

Njerëzit largohen nga atdheu për arsye ekonomike, politike, sociale. Migrimi është një proces që ka ndodhur në shkallë të ndryshme në çdo kohë. Por është karakteristike kryesisht për epokën e luftërave dhe revolucioneve.

Vala e parë e emigrimit rus është një fenomen që nuk ka analog në historinë botërore. Anijet ishin plot. Njerëzit ishin gati të duronin kushte të patolerueshme, nëse vetëm të largoheshin nga vendi në të cilin fituan bolshevikët.

Pas revolucionit, anëtarët e familjeve fisnike u shtypën. Ata që nuk patën kohë të arratiseshin jashtë, vdiqën. Kishte, natyrisht, përjashtime, për shembull, Alexei Tolstoy, i cili arriti të përshtatej me regjimin e ri. Fisnikët, të cilët nuk kishin kohë ose nuk donin të largoheshin nga Rusia, ndryshuan mbiemrat e tyre dhe u fshehën. Disa arritën të jetonin me një emër të rremë për shumë vite. Të tjerët, duke u ekspozuar, përfunduan në kampet e Stalinit.

Duke filluar nga viti 1917, shkrimtarët, sipërmarrësit dhe artistët u larguan nga Rusia. Ekziston një mendim se arti evropian i shekullit të 20-të është i paimagjinueshëm pa emigrantë rusë. Fati i njerëzve të shkëputur nga vendlindja e tyre ishte tragjik. Midis përfaqësuesve të valës së parë të emigracionit rus ka shumë shkrimtarë, poetë, shkencëtarë me famë botërore. Por njohja nuk sjell gjithmonë lumturi.

Cila është arsyeja e valës së parë të emigrimit rus? Qeveria e re, e cila tregonte simpati për proletariatin dhe urrente inteligjencën.

Midis përfaqësuesve të valës së parë të emigracionit rus, nuk ka vetëm njerëz krijues, por edhe sipërmarrës që arritën të bënin pasuri përmes punës së tyre. Ndër prodhuesit ishin ata që në fillim u gëzuan për revolucionin. Por jo për shumë kohë. Shumë shpejt e kuptuan se nuk kishin vend në shtetin e ri. Fabrikat, ndërmarrjet, fabrikat u shtetëzuan në Rusinë Sovjetike.

Në epokën e valës së parë të emigracionit rus, pak njerëz ishin të interesuar për fatin e njerëzve të zakonshëm. Qeverisë së re nuk i interesonte as i ashtuquajturi ikje truri. Njerëzit që ishin në krye besonin se për të krijuar një të re, gjithçka e vjetër duhej shkatërruar. Shteti Sovjetik nuk kishte nevojë për shkrimtarë, poetë, artistë, muzikantë të talentuar. U shfaqën mjeshtër të rinj të fjalës, të gatshëm për t'i përcjellë popullit ideale të reja.

Le të shqyrtojmë më në detaje shkaqet dhe tiparet e valës së parë të emigracionit rus. Biografi të shkurtra e paraqitur më poshtë do të krijojë një pasqyrë të plotë të fenomenit, i cili pati pasoja të tmerrshme si për fatet e individëve, ashtu edhe për të gjithë vendin.

Emigrantë të famshëm

Shkrimtarët rusë të valës së parë të emigracionit - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Nostalgjia përshkonte veprat e shumë prej tyre.

Pas Revolucionit, artistë të tillë të shquar si Fyodor Chaliapin, Sergei Rachmaninov, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky, Marc Chagall u larguan nga atdheu i tyre. Përfaqësues të valës së parë të emigracionit rus janë edhe inxhinieri i avionëve Vladimir Zworykin, kimisti Vladimir Ipatiev, shkencëtari hidraulik Nikolai Fedorov.

Ivan Bunin

Kur bëhet fjalë për shkrimtarët rusë të valës së parë të emigrimit, emri i tij mbahet mend në radhë të parë. Ivan Bunin u takua me ngjarjet e tetorit në Moskë. Deri në vitin 1920 mbajti një ditar, të cilin më vonë e botoi me titullin Ditë të Nemuna. Shkrimtari nuk e pranoi pushtetin sovjetik. Në lidhje me ngjarjet revolucionare, Bunin shpesh është kundër Blokut. Në veprën e tij autobiografike, klasiku i fundit rus, siç quhet autori i "Ditëve të Nemuna", debatoi me krijuesin e poemës "Të Dymbëdhjetët". Kritiku Igor Sukhikh tha: "Nëse Blok dëgjoi muzikën e revolucionit në ngjarjet e 1917, atëherë Bunin dëgjoi kakofoninë e rebelimit".

Para se të emigronte, shkrimtari jetoi për ca kohë me gruan e tij në Odessa. Në janar të vitit 1920, ata hipën në vaporin Sparta, i cili nisej për në Kostandinopojë. Në mars, Bunin ishte tashmë në Paris - në qytetin në të cilin shumë përfaqësues të valës së parë të emigracionit rus kaluan vitet e tyre të fundit.

Fati i shkrimtarit nuk mund të quhet tragjik. Në Paris, ai punoi shumë dhe pikërisht këtu shkroi veprën për të cilën mori çmimin Nobel. Por cikli më i famshëm i Buninit - "Rrugicat e errëta" - është i mbushur me mall për Rusinë. Sidoqoftë, ai nuk e pranoi ofertën për t'u kthyer në atdheun e tyre, të cilin e morën shumë emigrantë rusë pas Luftës së Dytë Botërore. Klasiku i fundit rus vdiq në 1953.

Ivan Shmelev

Jo të gjithë anëtarët e inteligjencës e dëgjuan "kakofoninë e revoltës" në ditët e ngjarjeve të tetorit. Shumë e perceptuan revolucionin si një fitore të drejtësisë dhe mirësisë. Në fillim, ai u gëzua për ngjarjet e tetorit dhe, megjithatë, u zhgënjye shpejt me ata që ishin në pushtet. Dhe në vitin 1920 ndodhi një ngjarje, pas së cilës shkrimtari nuk mund të besonte më në idealet e revolucionit. Djali i vetëm i Shmelev - një oficer i ushtrisë cariste - u qëllua nga bolshevikët.

Në vitin 1922, shkrimtari dhe gruaja e tij u larguan nga Rusia. Në atë kohë, Bunin ishte tashmë në Paris dhe në korrespondencën e tij premtoi më shumë se një herë ta ndihmonte. Shmelev kaloi disa muaj në Berlin, më pas shkoi në Francë, ku kaloi pjesën tjetër të jetës.

Një nga shkrimtarët më të mëdhenj rusë i kaloi vitet e tij të fundit në varfëri. Ai vdiq në moshën 77-vjeçare. U varros, si Bunin, në Sainte-Genevieve-des-Bois. Shkrimtarët dhe poetët e famshëm - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - gjetën vendprehjen e tyre të fundit në këtë varrezë pariziane.

Leonid Andreev

Ky shkrimtar në fillim pranoi revolucionin, por më vonë ndryshoi pikëpamjet e tij. Veprat e fundit të Andreev janë të mbushura me urrejtje për bolshevikët. Ai përfundoi në mërgim pas ndarjes së Finlandës nga Rusia. Por ai nuk jetoi gjatë jashtë vendit. Në vitin 1919, Leonid Andreev vdiq nga një atak në zemër.

Varri i shkrimtarit ndodhet në Shën Petersburg, në varrezat e Volkovskoye. Hiri i Andreev u rivarros tridhjetë vjet pas vdekjes së tij.

Vladimir Nabokov

Shkrimtari vinte nga një familje e pasur aristokrate. Në vitin 1919, pak para se bolshevikët të merrnin Krimenë, Nabokovët u larguan përgjithmonë nga Rusia. Ata arritën të tërhiqnin një pjesë të asaj që i shpëtoi nga varfëria dhe uria, për të cilën shumë emigrantë rusë ishin të dënuar.

Vladimir Nabokov u diplomua në Universitetin e Kembrixhit. Në vitin 1922 u transferua në Berlin, ku fitoi bukën e gojës duke dhënë mësim anglisht. Ndonjëherë ai botoi tregimet e tij në gazetat lokale. Midis heronjve të Nabokovit ka shumë emigrantë rusë ("Mbrojtja e Luzhin", "Mashenka").

Në vitin 1925, Nabokov u martua me një vajzë nga një familje hebreje-ruse. Ajo punoi si redaktore. Në vitin 1936, ajo u pushua nga puna - filloi një fushatë antisemite. Nabokovët u nisën për në Francë, u vendosën në kryeqytet dhe shpesh vizitonin Menton dhe Kanë. Në vitin 1940, ata arritën të arratiseshin nga Parisi, i cili vetëm pak javë pas largimit të tyre u pushtua nga trupat gjermane. Në linjën Champlain, emigrantët rusë arritën në brigjet e Botës së Re.

Në Shtetet e Bashkuara, Nabokov dha leksione. Ai shkroi si në rusisht ashtu edhe në anglisht. Në vitin 1960 kthehet në Evropë dhe vendoset në Zvicër. Shkrimtari rus vdiq në vitin 1977. Varri i Vladimir Nabokov ndodhet në varrezat në Clarens, të vendosura në Montreux.

Aleksandër Kuprin

Pas përfundimit të Madh Lufta Patriotike filloi një valë riemigrimi. Atyre që u larguan nga Rusia në fillim të viteve njëzet iu premtuan pasaporta sovjetike, punë, strehim dhe përfitime të tjera. Megjithatë, shumë emigrantë që u kthyen në atdheun e tyre u bënë viktima të represioneve staliniste. Kuprini u kthye para luftës. Ai, për fat, nuk pësoi fatin e shumicës së mërgimtarëve të valës së parë.

Alexander Kuprin u largua menjëherë pas Revolucionit të Tetorit. Në Francë, në fillim u mor kryesisht me përkthime. Ai u kthye në Rusi në 1937. Kuprini ishte i famshëm në Evropë, autoritetet sovjetike nuk mund të bënin me të siç bënë me shumicën e tyre, por shkrimtari, duke qenë në atë kohë një i sëmurë dhe i moshuar, u bë një mjet në duart e propaganduesve. Ata bënë prej tij imazhin e një shkrimtari të penduar që u kthye për të kënduar një jetë të lumtur sovjetike.

Alexander Kuprin vdiq në 1938 nga kanceri. Ai u varros në varrezat e Volkovsky.

Arkady Averchenko

Para revolucionit, jeta e shkrimtarit ishte e mrekullueshme. Ai ishte kryeredaktor i një reviste humoristike, e cila ishte shumë e njohur. Por në vitin 1918 gjithçka ndryshoi në mënyrë dramatike. Shtëpia botuese u mbyll. Averchenko mori një pozicion negativ në lidhje me qeverinë e re. Me vështirësi, ai arriti të shkojë në Sevastopol - qyteti në të cilin lindi dhe kaloi vitet e hershme. Shkrimtari lundroi për në Kostandinopojë me një nga anijet e fundit me avull disa ditë përpara se Krimea të merrej nga Reds.

Së pari Averchenko jetoi në Sofje, pastaj në Belgorod. Më 1922 u nis për në Pragë. Ishte e vështirë për të të jetonte larg Rusisë. Shumica e veprave të shkruara në emigracion përshkohen nga malli i një personi që detyrohet të jetojë larg atdheut dhe vetëm herë pas here të dëgjojë gjuhën e tij amtare. Sidoqoftë, në Republikën Çeke, ai shpejt fitoi popullaritet.

Në 1925, Arkady Averchenko u sëmur. Ai kaloi disa javë në spitalin e qytetit të Pragës. Vdiq më 12 mars 1925.

taffy

Shkrimtarja ruse e valës së parë të emigrimit u largua nga atdheu i saj në 1919. Në Novorossiysk, ajo hipi në një vapor që po shkonte për në Turqi. Nga atje shkova në Paris. Për tre vjet, Nadezhda Lokhvitskaya (ky është emri i vërtetë i shkrimtarit dhe poetes) jetoi në Gjermani. Ajo botoi jashtë vendit dhe tashmë në vitin 1920 organizoi një sallon letrar. Teffi vdiq në 1952 në Paris.

Nina Berberova

Në vitin 1922, së bashku me bashkëshortin e saj, poetin Vladislav Khodasevich, shkrimtarja u largua nga Rusia Sovjetike për në Gjermani. Këtu ata kaluan tre muaj. Ata jetuan në Çekosllovaki, në Itali dhe që nga viti 1925 - në Paris. Berberova u botua në edicionin emigrant "Mendimi rus". Në 1932, shkrimtari u divorcua nga Khodasevich. Pas 18 vitesh ajo u transferua në SHBA. Ajo jetonte në Nju Jork, ku botoi almanakun Commonwealth. Që nga viti 1958, Berberova ka dhënë mësim në Universitetin Yale. Ajo vdiq në vitin 1993.

Sasha Zi

Emri i vërtetë i poetit, një nga përfaqësuesit e epokës së argjendtë, është Alexander Glikberg. Ai emigroi në vitin 1920. Jetoi në Lituani, Romë, Berlin. Në vitin 1924, Sasha Cherny u nis për në Francë, ku kaloi vitet e tij të fundit. Në qytetin La Favière, ai kishte një shtëpi ku mblidheshin shpesh artistë, shkrimtarë dhe muzikantë rusë. Sasha Cherny vdiq nga një atak në zemër në 1932.

Fjodor Chaliapin

Këngëtari i famshëm i operës u largua nga Rusia, mund të thuhet, jo me vullnetin e tij të lirë. Në vitin 1922, ai ishte në turne, i cili, siç u duk autoriteteve, u zvarrit. Shfaqjet e gjata në Evropë dhe Shtetet e Bashkuara ngjallën dyshime. Vladimir Mayakovsky reagoi menjëherë, duke shkruar një poezi të zemëruar në të cilën kishte fjalë të tilla: "Unë do të jem i pari që do të bërtas - kthehu prapa!"

Në vitin 1927, këngëtarja dhuroi të ardhurat nga një prej koncerteve në favor të fëmijëve të emigrantëve rusë. Në Rusinë Sovjetike, kjo u perceptua si mbështetje për Gardën e Bardhë. Në gusht 1927, Chaliapin iu hoq shtetësia sovjetike.

Në mërgim, ai interpretoi shumë, madje luajti në një film. Por në vitin 1937 ai u diagnostikua me leuçemi. Më 12 prill të të njëjtit vit, këngëtarja e njohur ruse e operës vdiq. Ai u varros në varrezat Batignolles në Paris.

Emigrimi dhe riatdhesimi rus në Amerikën Ruse në vitet 1917-1920

Vorobieva Oksana Viktorovna

Kandidat i Shkencave Historike, Profesor i Asociuar, Departamenti i Marrëdhënieve me Publikun, Universiteti Shtetëror Rus i Turizmit dhe Shërbimit.

Në çerekun e fundit të XIX - fillim të shekujve XX. Në Amerikën e Veriut, u formua një diasporë e madhe ruse, pjesa më e madhe e së cilës ishin emigrantë të punës (kryesisht nga territori i Ukrainës dhe Bjellorusisë), si dhe përfaqësues të inteligjencës së majtë-liberale dhe opozitare socialdemokrate, të cilët u larguan nga Rusia në vitet 1880. -1890. dhe pas revolucionit të parë rus të viteve 1905-1907. për arsye politike. Midis emigrantëve politikë rusë të epokës para-revolucionare në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada, kishte njerëz të profesioneve dhe prejardhjeve të ndryshme shoqërore - nga revolucionarë profesionistë deri te ish-oficerë të ushtrisë cariste. Përveç kësaj, bota e Amerikës Ruse përfshinte komunitete të Besimtarëve të Vjetër dhe lëvizje të tjera fetare. Në vitin 1910, sipas shifrave zyrtare, 1,184,000 emigrantë nga Rusia jetonin në Shtetet e Bashkuara.

Në kontinentin amerikan kishte një numër të konsiderueshëm emigrantësh nga Rusia, të cilët kthimin e tyre në shtëpi e lidhën me rënien e carizmit. Ata ishin të etur për të zbatuar forcën dhe përvojën e tyre në kauzën e transformimit revolucionar të vendit, duke ndërtuar një shoqëri të re. Në vitet e para pas revolucionit dhe përfundimit të Luftës Botërore, një lëvizje riatdhesimi u ngrit në komunitetin e emigrantëve rusë në Shtetet e Bashkuara. Të inkurajuar nga lajmet për ngjarjet në vendlindje, ata lanë punën në provinca dhe u mblodhën në Nju Jork, ku u përpiluan listat e të riatdhesuarve të ardhshëm, në anijet që duhet të dërgonte Qeveria e Përkohshme qarkulluan thashetheme. Sipas dëshmitarëve okularë, këto ditë në Nju Jork shpesh mund të dëgjohej fjalim rus, të shiheshin grupe protestuesish: "Nju Jorku po ziente dhe shqetësohej së bashku me Shën Petersburg".

Grupet iniciative për riemigrim u krijuan në konsullatat ruse në Seattle, San Francisko dhe Honolulu. Megjithatë, vetëm disa që dëshironin arritën të kthehen në atdheun e tyre për shkak të kostos së lartë të lëvizjes dhe transportit të mjeteve bujqësore (kusht i qeverisë sovjetike). Nga Kalifornia, në veçanti, rreth 400 njerëz u riatdhesuan, kryesisht fshatarë. U organizua edhe një nisje për në Rusi për Molokanët. Më 23 shkurt 1923, u lëshua një rezolutë e STO të RSFSR-së për ndarjen e 220 hektarëve tokë në jug të Rusisë dhe rajonin e Vollgës për të riatdhesuarit, të cilët themeluan 18 komuna bujqësore. (Në vitet 1930, shumica e kolonëve u shtypën). Përveç kësaj, në vitet 1920 shumë ruso-amerikanë refuzuan të kthehen në atdheun e tyre për shkak të frikës për të ardhmen e tyre, e cila u shfaq me ardhjen e emigrantëve "të bardhë" dhe përhapjen e informacionit në shtypin e huaj për veprimet e regjimit bolshevik.

Qeveria sovjetike gjithashtu nuk ishte e interesuar për riatdhesimin nga Shtetet e Bashkuara. “Ishte një kohë kur dukej se momenti i kthimit tonë në atdhe do të bëhej një fakt i kryer (thuhej se edhe qeveria ruse do të na ndihmonte në këtë drejtim duke dërguar anije). Kur u shpenzuan një mori fjalësh dhe sloganesh të mira dhe kur dukej se ëndrrat e bijve më të mirë të tokës do të realizoheshin dhe ne të gjithë do të jetonim një jetë të mirë të lumtur - por kjo kohë ka ardhur dhe ka shkuar, duke na lënë me ëndrrat e thyera. Që atëherë, pengesat për kthimin në Rusi janë shtuar edhe më shumë, dhe mendimet nga kjo janë bërë edhe më makth. Disi nuk dua të besoj se qeveria nuk do t'i linte qytetarët e saj në vendin e tyre të lindjes. Por është kështu. Dëgjojmë zërat e të afërmve tanë, grave dhe fëmijëve, që na luten të kthehemi tek ata, por nuk na lejohet të kalojmë pragun e derës së mbyllur fort prej hekuri që na ndan prej tyre. Dhe më dhemb shpirti nga të kuptuarit se ne, rusët, jemi disa njerkë fatkeq të jetës në një tokë të huaj: nuk mund të mësohemi me një tokë të huaj, ata nuk lejohen të shkojnë në shtëpi dhe jeta jonë nuk po shkon siç duhet. të jetë ... si do të donim ... ", - shkruante V. Shekhov në fillim të vitit 1926 për revistën Zarnitsa.

Njëkohësisht me lëvizjen e riatdhesimit, u rrit fluksi i emigrantëve nga Rusia, duke përfshirë pjesëmarrësit në luftën e armatosur kundër bolshevizmit në epokën e viteve 1917-1922 dhe refugjatët civilë.

Emigracioni rus pas-revolucionar në Shtetet e Bashkuara u ndikua nga ligji i imigracionit i vitit 1917, sipas të cilit personat që nuk e kalonin provimin e shkrim-leximit, të cilët nuk plotësonin një sërë standardesh mendore, morale, fizike dhe ekonomike, nuk lejoheshin të hynin. Vendi. Që në vitin 1882, hyrja nga Japonia dhe Kina u mbyll pa ftesa dhe garanci të veçanta. Kufizimet politike për personat që hynin në Shtetet e Bashkuara u vendosën nga Akti Anarkist i vitit 1918. Emigracioni në Shtetet e Bashkuara gjatë periudhës në shqyrtim bazohej në sistemin e kuotave kombëtare të miratuar në vitin 1921 dhe nuk merrte parasysh shtetësinë, por vendin e lindjes të emigrantit. Leja për të hyrë jepej rreptësisht individualisht, si rregull, me ftesë të universiteteve, kompanive ose korporatave të ndryshme, institucioneve publike. Vizat për hyrje në SHBA gjatë periudhës në shqyrtim janë lëshuar nga konsujt amerikanë në vende të ndryshme pa ndërhyrjen e Departamentit të Punëve të Jashtme të SHBA. Në veçanti, B.A. Bakhmetiev, pas dorëheqjes së tij dhe mbylljes së ambasadës ruse në Uashington, iu desh të largohej për në Angli, ku mori një vizë për t'u kthyer në Shtetet e Bashkuara si person privat.

Përveç kësaj, ligjet e kuotave të 1921 dhe 1924 reduktuar dy herë numrin e lejuar të hyrjes vjetore të emigrantëve në Shtetet e Bashkuara. Ligji i vitit 1921 lejonte aktorët profesionistë, muzikantët, mësuesit, profesorët dhe infermierët të hynin mbi kuotën, por më vonë Komisioni i Emigracionit shtrëngoi kërkesat e tij.

Një pengesë për hyrjen në Shtetet e Bashkuara mund të jetë mungesa e mjeteve të jetesës ose e garantuesve. Për refugjatët rusë, ndonjëherë lindnin probleme shtesë për faktin se kuotat kombëtare përcaktoheshin nga vendi i lindjes. Në veçanti, emigranti rus Yerarsky, i cili mbërriti në Shtetet e Bashkuara në nëntor 1923, kaloi disa ditë në repartin e izolimit, sepse qyteti i Kovno-s ishte treguar në pasaportën e tij si vendlindja, dhe në sytë e zyrtarëve amerikanë ai ishte një lituanez; ndërkohë kuota e Lituanisë për këtë vit tashmë është ezauruar.

Është kurioze që as konsulli rus në Nju Jork dhe as përfaqësuesi i YMCA-së që kujdesej për emigrantët nuk mund të zgjidhte problemin e tij. Megjithatë, pas një serie artikujsh në gazetat amerikane, të cilat krijuan imazhin e një "gjiganti rus" të vuajtur prej më shumë se gjashtë këmbësh, i cili gjoja ishte "punonjësi më i afërt i Carit" dhe përshkruan të gjitha vështirësitë dhe rreziqet e një kohe të gjatë. udhëtimi i refugjatëve rusë, rreziku i riatdhesimit të detyruar në rast kthimi në Turqi etj., u mor leja nga Uashingtoni për një vizë të përkohshme me kusht 1000 dollarë.

Në vitet 1924-1929. Fluksi total i emigracionit arriti në 300 mijë njerëz në vit kundrejt më shumë se 1 milion para Luftës së Parë Botërore. Në vitin 1935, kuota vjetore për vendasit e Rusisë dhe BRSS ishte vetëm 2172 persona, shumica e të cilëve mbërritën përmes Evropës dhe Lindja e Largët, duke përfshirë përdorimin e mekanizmit të garancive dhe rekomandimeve, vizave speciale etj. Amerika ishte veçanërisht e dëshirueshme për emigrantët rusë, të cilët pas evakuimit të Krimesë në vitin 1920, u gjendën në Kostandinopojë në kushte jashtëzakonisht të vështira. Besohet se gjatë periudhës ndërmjet luftërave, mesatarisht 2-3 mijë rusë mbërritën në Shtetet e Bashkuara çdo vit. Sipas studiuesve amerikanë, numri i emigrantëve nga Rusia që mbërritën në Shtetet e Bashkuara në vitet 1918-1945. është 30-40 mijë njerëz.

Përfaqësuesit e "emigracionit të bardhë" që mbërritën në SHBA dhe Kanada pas vitit 1917, nga ana e tyre ëndërruan të ktheheshin në atdheun e tyre, duke e lidhur atë me rënien e regjimit bolshevik. Disa prej tyre u përpoqën thjesht të prisnin kohët e vështira jashtë vendit, pa bërë ndonjë përpjekje të veçantë për t'u vendosur, u përpoqën të ekzistonin në kurriz të bamirësisë, gjë që nuk përkonte aspak me qasjen amerikane ndaj problemit të refugjatëve. Pra, në raportin e N.I. Astrov në mbledhjen e përgjithshme të Komitetit Rus Zemstvo-City më 25 janar 1924, citohet një fakt kurioz se një amerikan, me ndihmën e të cilit u transportuan disa dhjetëra rusë nga Gjermania, shpreh pakënaqësi për "energjinë e pamjaftueshme" të tyre. Mbrojtësit e tij thuhet se gëzojnë mikpritjen e tij (ai u siguroi atyre shtëpinë e tij) dhe nuk kërkojnë punë në mënyrë agresive.

Duhet theksuar se ky trend nuk ishte ende dominues në mjedisin e emigrantëve, si në Amerikën e Veriut ashtu edhe në qendra të tjera. Rusia e huaj. Siç tregojnë burime të shumta kujtimesh dhe studime shkencore, shumica dërrmuese e emigrantëve rusë në vende dhe rajone të ndryshme të botës në vitet 1920-1930. tregoi këmbëngulje dhe zell të jashtëzakonshëm në luftën për mbijetesë, u përpoq të rivendoste dhe rriste të humburit si rezultat i revolucionit Statusi social dhe gjendjen financiare, arsimin etj.

Një pjesë e konsiderueshme e refugjatëve rusë tashmë në fillim të viteve 1920. kuptoi nevojën për një zgjidhje më solide jashtë vendit. Siç thuhet në një shënim nga një prej punonjësve të Komitetit për rivendosjen e refugjatëve rusë në Kostandinopojë, "gjendja e refugjatëve është një vdekje e ngadaltë shpirtërore, morale dhe etike". Ekzistenca në varfëri, me përfitime të pakta bamirësie apo të ardhura të pakta, pa asnjë perspektivë, i detyroi refugjatët dhe organizatat humanitare që i ndihmonin të bënin çdo përpjekje për t'u shpërngulur në vende të tjera. Në të njëjtën kohë, shumë i kthyen shpresat e tyre në Amerikë, si një vend në të cilin "edhe një emigrant gëzon të gjitha të drejtat e një anëtari të shoqërisë dhe mbrojtjen shtetërore të të drejtave të shenjta të njeriut".

Sipas rezultateve të një sondazhi të refugjatëve rusë që aplikuan për t'u larguar nga Kostandinopoja për në Shtetet e Bashkuara në vitin 1922, rezultoi se ky element i kolonisë ishte "një nga më vitalët e masës së refugjatëve dhe dha maksimumin. njerëzit më të mirë”, domethënë: pavarësisht nga papunësia, të gjithë jetuan me punën e tyre dhe madje bënë disa kursime. Përbërja profesionale e atyre që largoheshin ishte më e larmishme - nga artistët dhe artistët te punëtorët.

Në përgjithësi, refugjatët rusë që shkuan në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada nuk u shmangën nga asnjë lloj pune dhe mund t'u ofronin autoriteteve të emigracionit një gamë mjaft të gjerë specialitetesh, duke përfshirë punëtorët. Kështu, në dokumentet e Komitetit për Zhvendosjen e Refugjatëve Ruse, kishte shënime të pyetjeve që interesonin ata që do të niseshin për në Kanada. Në veçanti, ata u interesuan për mundësi punësimi si vizatues, murator, mekanik, shofer, mullixhi, bravandreqës, kalorës me përvojë etj. Gratë do të donin të gjenin një punë si mësuese shtëpie ose rrobaqepëse. Një listë e tillë duket se nuk korrespondon me idetë e zakonshme për emigracionin post-revolucionar, si një masë, në thelb, inteligjentë të arsimuar. Sidoqoftë, është e nevojshme të merret parasysh fakti se mjaft ish të burgosur lufte dhe persona të tjerë që përfunduan jashtë vendit në lidhje me ngjarjet e Luftës së Parë Botërore dhe nuk donin të ktheheshin në Rusi u grumbulluan në Kostandinopojë gjatë kësaj kohe. periudhë. Përveç kësaj, disa arritën të merrnin specialitete të reja në kurset profesionale që u hapën për refugjatët.

Refugjatët rusë që shkuan në Amerikë ndonjëherë u bënë objekt kritikash nga udhëheqësit politikë dhe ushtarakë të Rusisë së huaj, të cilët ishin të interesuar të ruanin idenë e një kthimi të hershëm në atdheun e tyre, dhe në disa raste, ndjenjat revanshiste midis emigrantët. (Në Evropë, këto ndjenja u nxitën nga afërsia e kufijve rusë dhe mundësia që grupe të caktuara refugjatësh të ekzistonin në kurriz të fondacioneve të ndryshme bamirëse). Një nga korrespondentët e gjeneralit A.S. Lukomsky raportoi nga Detroiti në fund të dhjetorit 1926: "Të gjithë janë ndarë në grupe-parti, secila me një numër të parëndësishëm anëtarësh - 40-50 njerëz, ose edhe më pak, duke debatuar për gjëra të vogla, duke harruar qëllimin kryesor - rivendosjen e Mëmëdheu!”

Ata që u shpërngulën në Amerikë, nga njëra anë, u shkëputën në mënyrë të pavullnetshme nga problemet e diasporës evropiane, nga ana tjetër, pas një periudhë e shkurtër mbështetje nga organizatat humanitare, mbështeten vetëm në forcat e tyre. Ata kërkuan "të linin si të tillë gjendjen jonormale të refugjatit dhe të kalonin në gjendjen e vështirë të një emigranti që dëshiron të kalojë rrugën e tij në jetë". Në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se refugjatët rusë, duke marrë vendimin për të shkuar jashtë shtetit, ishin gati të shkëputeshin në mënyrë të pakthyeshme me atdheun e tyre dhe të asimiloheshin në Amerikë. Pra, njerëzit që udhëtonin në Kanada ishin të shqetësuar për pyetjen nëse kishte një përfaqësi ruse atje dhe institucione arsimore ruse ku mund të shkonin fëmijët e tyre.

Disa probleme për emigrantët nga Rusia në periudhën në shqyrtim u ngritën në epokën e "psikozës së kuqe" të viteve 1919-1921, kur emigracioni para-revolucionar prokomunist iu nënshtrua represioneve policore dhe qarqeve të pakta antibolshevike të diaspora e gjeti veten të izoluar nga pjesa më e madhe e kolonisë ruse, e rrëmbyer nga ngjarjet revolucionare në Rusi. Në një sërë rastesh, organizatat publike emigrante kanë hasur në veprimtarinë e tyre një reagim negativ nga publiku dhe autoritetet e vendit. Për shembull, në nëntor 1919, seksioni Yonkers i shoqërisë Nauka (social-demokrate pro-sovjetike) u sulmua nga agjentët Palmer, të cilët detyruan dyert e klubit, thyen një raft librash dhe morën një pjesë të literaturës. Ky incident i trembi anëtarët e radhës së organizatës, në të cilën shumë shpejt nga 125 mbetën vetëm 7 persona.

Politika antikomuniste amerikane në fillim të viteve 1920. u mirëprit në çdo mënyrë të mundshme nga shtresat konservatore të emigracionit pas-revolucionar - shoqëritë e oficerëve dhe monarkistëve, qarqet kishtare etj., por praktikisht nuk pati asnjë ndikim në statusin apo gjendjen e tyre financiare. Shumë përfaqësues të emigracionit "të bardhë" vunë re me hidhërim simpatinë e publikut amerikan për regjimin sovjetik, interesin e tyre për artin revolucionar etj. A.S. Lukomsky në kujtimet e tij raporton për konfliktin (mosmarrëveshjen publike) të vajzës së tij Sophia, e cila shërbeu në fillim të viteve 1920. në Nju Jork si stenograf në Kishën Metodiste, me një peshkop që lavdëronte sistemin sovjetik. (Çuditërisht, punëdhënësit e saj më vonë kërkuan falje për këtë episod.)

Udhëheqësit politikë dhe publiku i emigracionit rus ishin të shqetësuar për shfaqjen në fund të viteve 1920. Synimet e SHBA për të njohur qeverinë bolshevike. Sidoqoftë, Parisi rus dhe qendrat e tjera evropiane të Rusisë së huaj treguan aktivitetin kryesor në këtë çështje. Emigracioni rus në SHBA herë pas here kryente aksione publike kundër qeverisë bolshevike dhe lëvizjes komuniste në Amerikë. Për shembull, më 5 tetor 1930 u zhvillua një tubim antikomunist në Klubin Rus të Nju Jorkut. Në vitin 1931, Lidhja Kombëtare Ruse, e cila bashkoi qarqet konservatore të emigracionit rus pas-revolucionar në Shtetet e Bashkuara, lëshoi ​​një apel për bojkotimin e mallrave sovjetike etj.

Udhëheqësit politikë të Rusisë së huaj në vitet 1920 - fillimi i viteve 1930. shprehu vazhdimisht frikën në lidhje me dëbimin e mundshëm në Rusinë Sovjetike të refugjatëve rusë që ndodheshin ilegalisht në Shtetet e Bashkuara. (Shumë hynë në vend me viza turistike ose të tjera të përkohshme, hynë në Shtetet e Bashkuara përmes kufirit meksikan dhe kanadez). Në të njëjtën kohë, autoritetet amerikane nuk praktikuan dëbimin nga vendi të personave në nevojë për azil politik. Refugjatët rusë në një sërë rastesh përfunduan në Ellis Island (qendra e pritjes së emigrantëve pranë Nju Jorkut në 1892-1943, e njohur për urdhrat e saj mizore, për shkak të "Ishullit të Lotëve") derisa rrethanat u sqaruan. Në Ishullin e Lotëve, të sapoardhurit iu nënshtruan ekzaminimeve mjekësore dhe u intervistuan nga zyrtarët e imigracionit. Personat e dyshimtë mbaheshin në kushte gjysmë-burgu, komoditeti i të cilave varej nga klasa e biletës me të cilën mbërriti emigranti ose, në disa raste, nga statusi i tij shoqëror. "Këtu ndodhin dramat," dëshmoi një nga refugjatët rusë. “Njëri është i ndaluar sepse ka ardhur me shpenzimet e dikujt tjetër ose me ndihmën e organizatave bamirëse, tjetri është i ndaluar derisa të vijnë një i afërm ose të njohur, të cilëve mund t'i dërgoni një telegram me një sfidë. Në vitet 1933-1934. në Shtetet e Bashkuara u zhvillua një fushatë publike për një ligj të ri, sipas të cilit të gjithë refugjatët rusë që banonin ligjërisht në Shtetet e Bashkuara dhe mbërritën ilegalisht përpara 1 janarit 1933, do të kishin të drejtë të legalizoheshin në vend. Ligji përkatës u miratua më 8 qershor 1934 dhe u zbuluan rreth 600 "emigrantë të paligjshëm", nga të cilët 150 jetonin në Kaliforni.

Duhet theksuar se në përgjithësi, kolonia ruse nuk ishte objekt i vëmendjes së veçantë të autoriteteve amerikane të emigracionit dhe shërbimeve speciale dhe gëzonte liri politike në baza të barabarta me emigrantët e tjerë, gjë që përcaktoi në një masë të madhe ndjenjat publike brenda diasporës. , duke përfshirë një qëndrim mjaft të shkëputur ndaj ngjarjeve në atdheun e tyre.

Kështu, emigracioni rus i viteve 1920-1940. në Amerikë intensitetin më të madh e pati në gjysmën e parë të viteve 1920, kur këtu erdhën refugjatë nga Evropa dhe Lindja e Largët në grup dhe individualisht. Kjo valë emigracioni u përfaqësua nga njerëz të profesioneve dhe grupmoshave të ndryshme, shumica përfunduan jashtë vendit si pjesë e formacioneve të armatosura antibolshevike të evakuuara dhe popullatës civile që i pasoi. Duke u shfaqur në 1917 - fillimi i viteve 1920. në Amerikën Ruse, lëvizja e riatdhesimit në fakt mbeti e parealizuar dhe nuk pati pothuajse asnjë ndikim në paraqitjen socio-politike dhe numrin e diasporave ruse në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada.

Në fillim të viteve 1920 qendrat kryesore të post-revolucionarëve rusë jashtë vendit u formuan në SHBA dhe Kanada. Në thelb, ato përkonin me gjeografinë e kolonive para-revolucionare. Emigracioni rus ka zënë një vend të spikatur në paletën etnografike dhe socio-kulturore të kontinentit të Amerikës së Veriut. Në qytetet e mëdha amerikane, kolonitë ekzistuese ruse jo vetëm që u rritën në numër, por gjithashtu morën një shtysë për zhvillimin institucional, i cili ishte për shkak të shfaqjes së grupeve të reja socio-profesionale - përfaqësues të oficerëve të bardhë, marinarëve, avokatëve, etj.

Problemet kryesore të emigracionit rus në vitet 1920-1940. në SHBA dhe Kanada, ishte marrja e vizave sipas ligjeve të kuotave, gjetja e një jetese fillestare, mësimi i një gjuhe dhe më pas gjetja e një pune në një specialitet. Politika e synuar e imigracionit e Shteteve të Bashkuara në periudhën në shqyrtim përcaktoi dallime të rëndësishme në situatën financiare të grupeve të ndryshme shoqërore të emigrantëve rusë, ndër të cilët shkencëtarët, profesorët dhe specialistët teknikë të kualifikuar ishin në pozicionin më të favorshëm.

Me përjashtime të rralla, emigrantët rusë pas-revolucionarë nuk iu nënshtruan persekutimit politik dhe patën mundësi për zhvillimin e jetës shoqërore, veprimtarive kulturore, arsimore dhe shkencore, botimin e periodikëve dhe librave në rusisht.

Letërsia

1. Postnikov F.A. Kolonel-punëtor (nga jeta e emigrantëve rusë në Amerikë) / Ed. Rrethi letrar rus. – Berkeley (Kaliforni), n.d.

2. Kalendari-almanak Rus = Kalendari-almanak Ruso-Amerikan: Një Manual për 1932 / Ed. K.F. Gordienko. - New Haven (New-Heven): Shtëpia botuese ruse "Droga", 1931. (Më tej: Kalendari-almanak rus ... për 1932).

3. Zgjimi: Organi i Mendimit të Lirë / Ed. Organizatat progresive ruse në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada. - Detroit, 1927. Prill. Nr. 1. S. 26.

4. Khisamutdinov A.A. Në Botën e Re ose historinë e diasporës ruse në bregun e Paqësorit të Amerikës së Veriut dhe Ishujt Havai. Vladivostok, 2003. S.23-25.

5. Zarnitsa: Revista mujore letrare dhe shkencore popullore / grupi rus Zarnitsa. - Nju Jork, 1926. Shkurt. T.2. Nr.9. P.28.

6. "Plotësisht personale dhe konfidenciale!" B.A. Bakhmetev - V.A. Maklakov. Korrespondencë. 1919-1951. Në 3 vëllime. M., 2004. V.3. P.189.

7. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.8.

8. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.10-11.

9. Ulyankina T.I. Politika amerikane e imigracionit në gjysmën e parë të shekullit të 20-të dhe ndikimi i saj në statusin ligjor të refugjatëve rusë. - Në: Statusi ligjor i emigracionit rus në vitet 1920-1930: Përmbledhje punimesh shkencore. SPb., 2005. S.231-233.

10. Emigracioni shkencor rus: njëzet portrete / Ed. Akademiku Bongard-Levin G.M. dhe Zakharova V.E. - M., 2001. F. 110.

11. Adamic L.A. Kombi i kombeve. N.Y., 1945. F. 195; Eubank N. Rusët në Amerikë. Minneapolis, 1973, f. 69; dhe etj.

12. Refugjatët rusë. P.132.

13. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.5ob.

14. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.3ob.

16. GARF. F. 5826. Op.1. D. 126. L.72.

17. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.2ob.

18. GARF. F.6425. Op.1. D.20. L.116.

19. Kalendari-almanak rus ... për vitin 1932. New Haven, 1931.f.115.

20. GARF. F.5863. Op.1. D.45. L.20.

21. GARF. F.5829. Op.1. D.9. L.2.

Një nga problemet më komplekse dhe të pazgjidhshme në historinë ruse ishte, është dhe mbetet emigracioni. Megjithë thjeshtësinë dhe rregullsinë e tij të dukshme si fenomen shoqëror (në fund të fundit, çdo personi i jepet e drejta të zgjedhë lirisht vendbanimin e tij), emigracioni shpesh bëhet peng i disa proceseve të natyrës politike, ekonomike, shpirtërore ose të tjera, duke humbur thjeshtësia dhe pavarësia e saj. Revolucioni i vitit 1917, i ndjekur nga lufta civile dhe rindërtimi i sistemit Shoqëria ruse jo vetëm stimuloi procesin e emigrimit rus, por la gjurmë të pashlyeshme në të, duke i dhënë një karakter të politizuar. Kështu, për herë të parë në histori u shfaq koncepti i "emigrimit të bardhë", i cili kishte një orientim ideologjik të përcaktuar qartë. Në të njëjtën kohë, u shpërfill fakti se nga 4.5 milionë rusë që vullnetarisht ose padashur u gjendën jashtë vendit, vetëm rreth 150 mijë ishin të përfshirë në të ashtuquajturat aktivitete anti-sovjetike. Por stigma që i vihej në atë kohë mërgimtarëve - "armiq të popullit", mbeti e përbashkët për të gjithë ata për shumë vite në vijim. E njëjta gjë mund të thuhet për 1.5 milion rusë (pa llogaritur qytetarët e kombësive të tjera) që u gjendën jashtë vendit gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Sigurisht, mes tyre kishte bashkëpunëtorë të pushtuesve fashistë, dhe dezertorë që ikën jashtë vendit, duke ikur nga ndëshkimi i drejtë, dhe lloje të tjera renegatësh, por bazën e përbënin ende njerëzit që lënguan në kampet gjermane të përqendrimit dhe u dërguan në Gjermania si fuqi punëtore e lirë. Por fjala “tradhtarë” ishte e njëjtë për të gjithë.
Pas revolucionit të vitit 1917, ndërhyrja e vazhdueshme e partisë në punët e artit, ndalimi i lirisë së fjalës dhe shtypit dhe persekutimi i inteligjencës së vjetër çuan në një emigrim masiv të përfaqësuesve, kryesisht të emigracionit rus. Kjo u pa më qartë në shembullin e një kulture që ishte e ndarë në tre kampe. E para përbëhej nga ata që dolën të pranonin revolucionin dhe shkuan jashtë vendit. E dyta përbëhej nga ata që pranuan socializmin, lavdëruan revolucionin, duke vepruar kështu si "këngëtarët" e qeverisë së re. E treta përfshinte ata që hezituan: ose emigruan ose u kthyen në vendlindje, të bindur se një artist i vërtetë nuk mund të krijojë i izoluar nga populli i tij. Fati i tyre ishte i ndryshëm: disa ishin në gjendje të përshtateshin dhe të mbijetonin në kushtet e pushtetit sovjetik; të tjerë, si A. Kuprin, i cili jetoi në mërgim nga viti 1919 deri më 1937, u kthyen për të vdekur një vdekje natyrale në atdheun e tyre; ende të tjerë kryen vetëvrasje; më në fund, të katërt u shtypën.

Në kampin e parë përfunduan figurat kulturore që përbënin bërthamën e të ashtuquajturës vala e parë e emigrimit. Vala e parë e emigrimit rus është më masive dhe më domethënëse për sa i përket kontributit të saj në kulturën botërore të shekullit të 20-të. Në 1918-1922, më shumë se 2.5 milion njerëz u larguan nga Rusia - njerëz nga të gjitha klasat dhe pasuritë: fisnikëria fisnore, njerëzit e shërbimit shtetëror dhe të tjerë, borgjezia e vogël dhe e madhe, kleri, inteligjenca - përfaqësues të të gjitha shkollave dhe tendencave të artit (simbolistët dhe akmeistët , kubistët dhe futuristët). Artistët që emigruan në valën e parë të emigrimit zakonisht quhen rusë jashtë vendit. Diaspora ruse është një prirje letrare, artistike, filozofike dhe kulturore në kulturën ruse të viteve 1920 dhe 1940, e zhvilluar nga emigrantët në vendet evropiane dhe e drejtuar kundër artit, ideologjisë dhe politikës zyrtare sovjetike.
Shumë historianë i kanë konsideruar problemet e emigrimit rus në një shkallë ose në një tjetër. Megjithatë, numri më i madh i studimeve u shfaq vetëm në vitet e fundit pas rënies së regjimit totalitar në BRSS, kur pati një ndryshim në vetë pikëpamjen e shkaqeve dhe rolit të emigrimit rus.
Sidomos shumë libra dhe albume filluan të shfaqen në historinë e emigracionit rus, në të cilat materiali fotografik ose përbën përmbajtjen kryesore, ose është një shtesë e rëndësishme e tekstit. Vëmendje e veçantë është vepra brilante e Alexander Vasiliev "Bukuria në mërgim", kushtuar artit dhe modës së emigrimit rus të valës së parë dhe që numëron më shumë se 800 (!) Foto, shumica dërrmuese e të cilave janë materiale unike arkivore. Megjithatë, me gjithë vlerën e botimeve të listuara, duhet pranuar se pjesa ilustruese e tyre zbulon vetëm një ose dy aspekte të jetës dhe veprës së emigracionit rus. Dhe një vend të veçantë në këtë seri zë albumi luksoz "Emigracioni rus në fotografi. Francë, 1917-1947”. Kjo është në thelb përpjekja e parë, për më tepër, padyshim e suksesshme, për të hartuar një kronikë të dukshme të jetës së emigracionit rus. 240 fotografi, të renditura sipas rendit kronologjik dhe tematik, mbulojnë pothuajse të gjitha fushat e jetës kulturore dhe shoqërore të rusëve në Francë në periudhën ndërmjet dy luftërave botërore. Më të rëndësishmet nga këto fusha, për mendimin tonë, janë këto: Ushtria Vullnetare në Mërgim, organizatat e fëmijëve dhe rinisë, aktivitetet bamirëse, Kisha Ruse dhe RSHD, shkrimtarët, artistët, baleti rus, teatri dhe kinemaja.
Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se ekziston një numër mjaft i vogël i studimeve shkencore dhe historike kushtuar problemeve të emigracionit rus. Në këtë drejtim, është e pamundur të mos veçohet vepra "Fati i emigrantëve rusë të valës së dytë në Amerikë". Përveç kësaj, duhet theksuar puna e vetë emigrantëve rusë, kryesisht të valës së parë, të cilët i morën parasysh këto procese. Me interes të veçantë në këtë drejtim është puna e profesor G.N. Pio-Ulsky (1938) "Emigracioni rus dhe rëndësia e tij në jetën kulturore të popujve të tjerë".

1. ARSYET DHE FATI I EMIGRIMEVE PAS REVOLUCIONIT 1917

Shumë përfaqësues të shquar të inteligjencës ruse e takuan revolucionin proletar në lulëzimin e plotë të fuqive të tyre krijuese. Disa prej tyre shumë shpejt e kuptuan se në kushtet e reja, traditat kulturore ruse ose do të shkeleshin ose do të viheshin nën kontrollin e qeverisë së re. Të vlerësuar mbi të gjitha lirinë e krijimtarisë, ata zgjodhën shortin e emigrantëve.
Në Republikën Çeke, Gjermani, Francë, ata morën punë si shoferë, kamerierë, pjatalarëse, muzikantë në restorante të vogla, duke vazhduar ta konsiderojnë veten si bartës të kulturës së madhe ruse. Gradualisht, u shfaq specializimi i qendrave kulturore të emigracionit rus; Berlini ishte qendër botuese, Praga - shkencore, Parisi - letrare.
Duhet të theksohet se rrugët e emigrimit rus ishin të ndryshme. Disa nuk e pranuan menjëherë pushtetin sovjetik dhe shkuan jashtë vendit. Të tjerët u dëbuan ose u dëbuan me forcë.
Inteligjencia e vjetër, e cila nuk pranoi ideologjinë e bolshevizmit, por nuk mori pjesë aktive në veprimtaritë politike, ra nën presionin e ashpër të autoriteteve ndëshkuese. Në vitin 1921, mbi 200 persona u arrestuan në lidhje me rastin e të ashtuquajturës organizatë e Petrogradit, e cila po përgatiste një "grusht shteti". Pjesëmarrës aktivë të tij u shpall një grup shkencëtarësh dhe figurash të njohura të kulturës. 61 persona u qëlluan, mes tyre shkencëtari-kimisti M. M. Tikhvinsky, poeti N. Gumilyov.

Në vitin 1922, nën drejtimin e V. Leninit, filluan përgatitjet për dëbimin jashtë vendit të përfaqësuesve të inteligjencës së vjetër ruse. Në verë, deri në 200 persona u arrestuan në qytetet e Rusisë. - ekonomistë, matematikanë, filozofë, historianë etj. Midis të arrestuarve kishte yje të përmasave të para jo vetëm në shkencën vendase, por edhe në atë botërore - filozofët N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky e të tjerë; rektorët e universiteteve të Moskës dhe të Shën Petersburgut: zoologu M. Novikov, filozofi L. Karsavin, matematikani V. V. Stratonov, sociologu P. Sorokin, historianët A. Kizevetter, A. Bogolepov e të tjerë. Vendimi për përjashtim u mor pa gjyq.

Rusët përfunduan jashtë vendit jo sepse ëndërronin për pasuri dhe famë. Ata janë jashtë vendit, sepse paraardhësit e tyre, gjyshërit nuk mund të pajtoheshin me eksperimentin që u krye mbi popullin rus, persekutimin e gjithçkaje ruse dhe shkatërrimin e Kishës. Nuk duhet të harrojmë se në ditët e para të revolucionit fjala "Rusi" u ndalua dhe po ndërtohej një shoqëri e re "ndërkombëtare".
Pra, mërgimtarët ishin gjithmonë kundër pushtetit në atdheun e tyre, por ata gjithmonë e donin atdheun dhe atdheun e tyre me pasion dhe ëndërronin të ktheheshin atje. Ata ruajtën flamurin rus dhe të vërtetën për Rusinë. Vërtet letërsia, poezia, filozofia dhe besimi ruse vazhduan të jetonin në Rusinë e Huaj. Qëllimi kryesor ishte që të gjithë "të sillnin një qiri në atdhe", të ruanin kulturën ruse dhe besimin e paprishur ortodoks rus për Rusinë e lirë të ardhshme.
Rusët jashtë vendit besojnë se Rusia është afërsisht territori që quhej Rusi para revolucionit. Para revolucionit, rusët u ndanë me dialekt në rusët e mëdhenj, rusët e vegjël dhe bjellorusët. Të gjithë e konsideronin veten rusë. Jo vetëm ata, por edhe kombësi të tjera e konsideronin veten rusë. Për shembull, një tatar do të thoshte: Unë jam një tatar, por unë jam një rus. Ka shumë raste të tilla në mesin e emigracionit deri më sot, dhe të gjithë e konsiderojnë veten rusë. Përveç kësaj, në mesin e emigracionit gjenden shpesh mbiemra serbë, gjermanë, suedezë dhe të tjerë jo-rusë. Këta janë të gjithë pasardhës të të huajve që erdhën në Rusi, u rusizuan dhe e konsiderojnë veten rusë. Ata të gjithë e duan Rusinë, rusët, kulturën ruse dhe besimin ortodoks.
Jeta e emigrantëve është në thelb jeta ortodokse ruse para-revolucionare. Emigracioni nuk feston 7 Nëntorin, por organizon takime zie “Ditët e Intransigjencës” dhe shërben përkujtimore për prehjen e miliona të vdekurve. 1 maji dhe 8 marsi janë të panjohura për askënd. Ata kanë një festë festash Pashkët, Ngjalljen e ndritur të Krishtit. Përveç Pashkëve, festohen Krishtlindjet, Ngjitja, Triniteti dhe agjërohet. Për fëmijët është rregulluar një pemë e Krishtlindjes me Santa Claus dhe dhurata, dhe në asnjë rast një pemë e Vitit të Ri. Urime “Ngjallja e Krishtit” (Pashkët) dhe “Krishtlindjet dhe Vitin e Ri”, dhe jo vetëm “Vitin e Ri”. Para Kreshmës, organizohet një karnaval dhe hahen petulla. Piqen ëmbëlsirat e Pashkëve dhe përgatitet djathi i Pashkëve. Dita e Engjëllit festohet, por pothuajse asnjë ditëlindje. Viti i Ri konsiderohet një festë jo-ruse. Ata kanë ikona kudo në shtëpitë e tyre, bekojnë shtëpitë e tyre dhe prifti shkon në Pagëzim me ujë të shenjtë dhe bekon shtëpitë, gjithashtu shpesh mbajnë një ikonë të mrekullueshme. Ata janë familjarë të mirë, kanë pak divorce, janë punëtorë të mirë, fëmijët e tyre studiojnë mirë dhe morali vazhdon nivel të lartë. Në shumë familje, një lutje këndohet para dhe pas ngrënies.
Si rezultat i emigrimit, rreth 500 shkencëtarë të shquar përfunduan jashtë vendit, të cilët drejtuan departamente dhe fusha të tëra shkencore (S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin dhe të tjerë). Është mbresëlënëse lista e figurave të letërsisë dhe artit që u larguan (F. I. Chaliapin, S. V. Rakhmaninov, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin etj.). Një ikje e tillë e trurit nuk mund të çonte në një rënie serioze të potencialit shpirtëror të kulturës kombëtare. Në letërsinë jashtë, ekspertët dallojnë dy grupe shkrimtarësh - ata që u formuan si personalitete krijuese para emigrimit, në Rusi dhe që fituan famë tashmë jashtë vendit. I pari përfshin shkrimtarët dhe poetët më të shquar rusë L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Grupi i dytë përbëhej nga shkrimtarë që nuk botuan asgjë ose pothuajse asgjë në Rusi, por u pjekur plotësisht vetëm jashtë kufijve të saj. Këta janë V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Më i shquari prej tyre ishte V. V. Nabokov. Jo vetëm shkrimtarët, por edhe filozofët e shquar rusë përfunduan në mërgim; N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky e të tjerë.
Gjatë viteve 1921-1952. Më shumë se 170 revista periodike në rusisht u botuan jashtë vendit, kryesisht mbi historinë, ligjin, filozofinë dhe kulturën.
Mendimtari më produktiv dhe më popullor në Evropë ishte N. A. Berdyaev (1874-1948), i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e filozofisë evropiane. Në Berlin, Berdyaev organizoi Akademinë Fetare dhe Filozofike, merr pjesë në krijimin e Institutit Shkencor Rus dhe kontribuon në formimin e Lëvizjes Ruse të Krishterë Studentore (RSHD). Më 1924 u transferua në Francë, ku u bë redaktor i revistës Put (1925-1940) të themeluar prej tij, organi më i rëndësishëm filozofik i emigracionit rus. Fama e përhapur evropiane i lejoi Berdyaev të përmbushte një rol shumë specifik - të shërbente si ndërmjetës midis kulturave ruse dhe perëndimore. Ai takohet me mendimtarët kryesorë perëndimorë (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle, etj.), organizon takime ndërfetare të katolikëve, protestantëve dhe ortodoksëve (1926-1928), intervista të rregullta me filozofë katolikë (vitet 30) , merr pjesë në takime dhe kongrese filozofike. Nëpërmjet librave të tij, inteligjenca perëndimore u njoh me marksizmin rus dhe kulturën ruse.

Por, ndoshta, një nga përfaqësuesit më të shquar të emigracionit rus ishte Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968), i cili është i njohur për shumë njerëz si një sociolog i shquar. Por ai po flet (ndonëse për një kohë të shkurtër) edhe si figurë politike. Pjesëmarrja e mundshme në lëvizjen revolucionare e çoi atë pas përmbysjes së autokracisë në postin e sekretarit të kreut të Qeverisë së Përkohshme A.F. Kerensky. Kjo ndodhi në qershor 1917, dhe deri në tetor P.A. Sorokin ishte tashmë një anëtar i shquar i Partisë Socialiste-Revolucionare.
Ardhjen e bolshevikëve në pushtet ai e priti pothuajse me dëshpërim. Ngjarjet e tetorit P. Sorokin iu përgjigj me një sërë artikujsh në gazetën "Vullneti i Popullit", redaktori i së cilës ishte ai dhe nuk kishte frikë t'i firmoste me emrin e tij. Në këto artikuj, të shkruar kryesisht nën ndikimin e thashethemeve për mizoritë e kryera gjatë sulmit të Pallatit të Dimrit, sundimtarët e rinj të Rusisë u karakterizuan si vrasës, përdhunues dhe grabitës. Sidoqoftë, Sorokin, si revolucionarët e tjerë socialistë, nuk e humb shpresën se fuqia e bolshevikëve nuk zgjat shumë. Tashmë pak ditë pas tetorit, ai shënoi në ditarin e tij se "punëtorët janë në fazën e parë të 'kthjellimit', parajsa bolshevike ka filluar të zbehet". Dhe vetë ngjarjet që i ndodhën dukej se vërtetonin këtë përfundim: punëtorët disa herë e shpëtuan nga arrestimi. E gjithë kjo dha shpresë se pushteti së shpejti mund t'u hiqej bolshevikëve me ndihmën e Asamblesë Kushtetuese.
Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Një nga leksionet "Për momentin aktual" u lexua nga P.A. Sorokin në qytetin e Yarensk më 13 qershor 1918. Para së gjithash, Sorokin i njoftoi audiencës se, “sipas bindjes së tij të thellë, me një studim të kujdesshëm të psikologjisë dhe rritjes shpirtërore të popullit të tij, ishte e qartë për të se asgjë e mirë nuk do të ndodhte nëse bolshevikët do të vinin në pushtet ... populli ynë nuk e ka kaluar ende atë fazë të zhvillimit të shpirtit njerëzor. etapa e patriotizmit, vetëdija për unitetin e kombit dhe fuqinë e popullit të vet, pa të cilën është e pamundur të hysh në dyert e socializmit. Megjithatë, "nga rrjedha e paepur e historisë - kjo vuajtje ... u bë e pashmangshme". Tani, - vazhdoi Sorokin, - "e shohim dhe e ndjejmë vetë se sloganet tunduese të revolucionit të 25 tetorit jo vetëm që nuk janë zbatuar, por janë shkelur plotësisht, madje i kemi humbur politikisht"; liritë dhe pushtimet që zotëronin më parë. Socializimi i premtuar i tokës nuk realizohet, shteti është copëtuar, bolshevikët "hynë në marrëdhënie me borgjezinë gjermane, e cila po grabit një vend tashmë të varfër".
P.A. Sorokin parashikoi se vazhdimi i një politike të tillë do të çonte në luftë civile: "Buka e premtuar jo vetëm që nuk jepet, por me dekretin e fundit duhet të merret me forcë nga punëtorët e armatosur nga një fshatar gjysmë i uritur. Punëtorët e dinë se me një plaçkë të tillë gruri do t'i ndajnë më në fund fshatarët nga punëtorët dhe do të fillojnë një luftë midis dy klasave punëtore njëra kundër tjetrës. Disi më herët, Sorokin shënoi emocionalisht në ditarin e tij: "Viti i shtatëmbëdhjetë na dha Revolucionin, por çfarë i solli vendit tim, përveç shkatërrimit dhe turpit. Fytyra e zbuluar e revolucionit është fytyra e një bishe, një prostitute e mbrapshtë dhe mëkatare, dhe jo fytyra e pastër e një perëndeshëje, e cila u pikturua nga historianët e revolucioneve të tjera.

Megjithatë, megjithë zhgënjimin që në atë moment kapi shumë figura politike që po prisnin dhe po i afroheshin vitit të shtatëmbëdhjetë në Rusi. Pitirim Alexandrovich besonte se situata nuk ishte aspak e pashpresë, sepse "ne kemi arritur një gjendje që nuk mund të jetë më e keqe dhe duhet të mendojmë se do të jetë më mirë më tej". Ai u përpoq të përforconte këtë bazë të lëkundshme të optimizmit të tij me shpresat për ndihmën e aleatëve të Rusisë në Antantë.
Veprimtaria P.A. Sorokin nuk kaloi pa u vënë re. Kur fuqia e bolshevikëve në veri të Rusisë u konsolidua, Sorokin në fund të qershorit 1918 vendosi të bashkohej me N.V. Tchaikovsky, kreun e ardhshëm të qeverisë së Gardës së Bardhë në Arkhangelsk. Por, para se të arrinte në Arkhangelsk, Pitirim Alexandrovich u kthye në Veliky Ustyug për të përgatitur përmbysjen e qeverisë lokale bolshevike atje. Megjithatë, grupet antikomuniste në Veliky Ustyug nuk ishin mjaft të forta për këtë veprim. Dhe Sorokin dhe shokët e tij u futën në një situatë të vështirë - Çekistët e ndoqën atë në thembra dhe u arrestua. Në burg, Sorokin i shkroi një letër komitetit ekzekutiv të provincës Severo-Dvinsk, ku ai njoftoi dorëheqjen e tij nga kompetencat e tij zëvendësuese, duke lënë Partinë Socialiste-Revolucionare dhe synimin e tij për t'iu përkushtuar punës në fushën e shkencës dhe arsimit publik. Në dhjetor 1918 P.A. Sorokin u lirua nga burgu dhe ai nuk u kthye më në veprimtarinë aktive politike. Në dhjetor 1918, ai përsëri filloi të jepte mësim në Petrograd, në shtator 1922 u nis për në Berlin dhe një vit më vonë u transferua në SHBA dhe nuk u kthye më në Rusi.

2. MENDIMI IDEOLOGJIK I "RUSIT JASHTË"

Lufta e Parë Botërore dhe revolucioni në Rusi gjetën menjëherë një pasqyrim të thellë në mendimin kulturor. Idetë e të ashtuquajturve "euroaziatikë" u bënë kuptimi më i ndritshëm dhe njëkohësisht optimist i epokës së re të zhvillimit historik të kulturës. Figura më të mëdha midis tyre ishin: filozofi dhe teologu G.V. Florovsky, historiani G.V. Vernadsky, gjuhëtar dhe kulturolog N. S. Trubetskoy, gjeograf dhe shkencëtar politik P.N. Savitsky, publicist V.P. Suvchinsky, avokat dhe filozof L.P. Karsavin. Euroazianistët patën guximin t'u thonë bashkatdhetarëve të tyre të dëbuar nga Rusia se revolucioni nuk ishte absurd, nuk ishte fundi i historisë ruse, por një faqe e re plot tragjedi. Përgjigja për fjalë të tilla ishte akuza për bashkëpunim me bolshevikët dhe madje edhe në bashkëpunim me OGPU.

Megjithatë, kemi të bëjmë me një lëvizje ideologjike që lidhej me sllavofilizmin, poçvenizmin dhe veçanërisht me traditën Pushkin në mendimin shoqëror rus, të përfaqësuar me emrat e Gogolit, Tyutchev, Dostojevskit, Tolstoit, Leontievit, me një lëvizje ideologjike që ishte përgatitja e një pamje të re, të përditësuar të Rusisë, historisë dhe kulturës së saj. Para së gjithash, formula "Lindje-Perëndim-Rusi" e përpunuar në filozofinë e historisë u rimendua. Nisur nga fakti se Euroazia është ai rajon gjeografik i pajisur me kufij natyrorë, i cili, në një proces spontan historik, ishte i destinuar, në fund të fundit, të zotëronte popullin rus - trashëgimtarin e skithëve, sarmatëve, gotëve, hunëve, avarëve, kazarëve, Kama bullgarët dhe mongolët. G. V. Vernadsky tha se historia e përhapjes së shtetit rus është në një masë të madhe historia e përshtatjes së popullit rus në vendin e tyre të zhvillimit - Euroazia, si dhe përshtatja e të gjithë hapësirës së Euroazisë në ekonomi dhe Nevojat historike të popullit rus.
Duke u larguar nga lëvizja euroaziatike, GV Florovsky argumentoi se fati i euroazianizmit ishte një histori dështimi shpirtëror. Kjo rrugë nuk të çon askund. Duhet të kthehemi në pikën e fillimit. Vullneti dhe shija për revolucionin që ka ndodhur, dashuria dhe besimi në elementet, në ligjet organike të rritjes natyrore, ideja e historisë si një proces i fuqishëm i fuqishëm mbyllin para euroaziatikëve faktin që historia është krijimtari. dhe një vepër, dhe është e nevojshme të pranohet ajo që ndodhi dhe ajo që ndodhi vetëm si një shenjë dhe gjykim.Të Zotit, si një thirrje e frikshme për lirinë njerëzore.

Tema e lirisë është ajo kryesore në veprën e N. A. Berdyaev, përfaqësuesit më të famshëm të mendimit filozofik dhe kulturor rus në Perëndim. Nëse liberalizmi - në përkufizimin e tij më të përgjithshëm - është ideologjia e lirisë, atëherë mund të argumentohet se vepra dhe botëkuptimi i këtij mendimtari rus, të paktën në "Filozofinë e lirisë" (1911), merr qartë një ngjyrim kristian-liberal. . Nga marksizmi (me entuziazmin me të cilin filloi rrugën e tij krijuese) në botëkuptimin e tij, u ruajt besimi në përparim dhe orientimi eurocentrik që nuk u tejkalua kurrë. Ekziston edhe një shtresë e fuqishme hegeliane në ndërtimet e tij kulturore.
Nëse, sipas Hegelit, lëvizja e historisë botërore kryhet nga forcat e kombeve individuale, duke pohuar në kulturën e tyre shpirtërore (në parim dhe ide) aspekte ose momente të ndryshme të shpirtit botëror në ide absolute, atëherë Berdyaev, duke kritikuar konceptin i "qytetërimit ndërkombëtar", besonte se ekziston vetëm një rrugë historike për arritjen e çnjerëzimit më të lartë, drejt unitetit të njerëzimit - rruga e rritjes dhe zhvillimit kombëtar, e krijimtarisë kombëtare. Gjithë njerëzimi nuk ekziston në vetvete, ai zbulohet vetëm në imazhet e kombësive individuale. Në të njëjtën kohë, kombësia, kultura e popullit nuk konceptohet si një "masë mekanike pa formë", por si një "organizëm" shpirtëror holistik. Aspekti politik i jetës kulturore dhe historike të popujve zbulohet nga Berdyaev me formulën "një - shumë - të gjithë", në të cilën despotizmi, republika dhe monarkia hegeliane zëvendësohen nga shtetet autokratike, liberale dhe socialiste. Nga Chicherin, Berdyaev huazoi idenë e epokave "organike" dhe "kritike" në zhvillimin e kulturës.
"Imazhi i kuptueshëm" i Rusisë, për të cilin Berdyaev u përpoq në reflektimin e tij historik dhe kulturor, mori një shprehje të plotë në Ideja Ruse (1946). Populli rus karakterizohet në të si "një popull shumë i polarizuar", si një kombinim i të kundërtave të shtetësisë dhe anarkisë, despotizmit dhe lirisë, mizorisë dhe mirësisë, kërkimit të Zotit dhe ateizmit militant. Mospërputhja dhe kompleksiteti i "shpirtit rus" (dhe kulturës ruse që rritet prej tij) Berdyaev shpjegon me faktin se në Rusi dy rrjedha të historisë botërore përplasen dhe vijnë në ndërveprim - Lindja dhe Perëndimi. Populli rus nuk është thjesht evropian, por nuk është as një popull aziatik. Kultura ruse lidh dy botë. Është "lindja-perëndimi i gjerë". Për shkak të luftës midis parimeve perëndimore dhe lindore, procesi kulturo-historik rus zbulon një moment ndërprerjeje dhe madje katastrofike. Kultura ruse tashmë ka lënë pas pesë periudha të pavarura-imazhe (Kiev, Tatar, Moskë, Petrine dhe Sovjetik) dhe, ndoshta, mendimtari besonte, "do të ketë një Rusi të re".
Vepra e G. P. Fedotov "Rusia dhe liria", e krijuar njëkohësisht me "Idenë ruse" të Berdyaev, diskuton çështjen e fatit të lirisë në Rusi, të shtruar në një kontekst kulturor. Përgjigja për të mund të merret, sipas autorit, vetëm pasi të kuptohet nëse "Rusia i përket rrethit të popujve të kulturës perëndimore" apo Lindjes (dhe nëse në Lindje, atëherë në çfarë kuptimi)? Mendimtar duke besuar se Rusia e njihte Lindjen në dy forma: "të keqe" (pagane) dhe ortodokse (e krishterë). Në të njëjtën kohë, kultura ruse u krijua në periferi të dy botëve kulturore: Lindjes dhe Perëndimit. Marrëdhëniet me ta në traditën kulturore dhe historike mijëravjeçare të Rusisë morën katër forma kryesore.

Rusia e Kievit i perceptoi lirshëm ndikimet kulturore të Bizantit, Perëndimit dhe Lindjes. Koha e zgjedhës mongole është koha e izolimit artificial të kulturës ruse, koha e një zgjedhjeje të dhimbshme midis Perëndimit (Lituani) dhe Lindjes (Hordhi). Kultura ruse në epokën e mbretërisë Moskovite ishte e lidhur në thelb me marrëdhëniet shoqërore dhe politike të llojit lindor (megjithëse që nga shekulli i 17-të, një afrim i qartë midis Rusisë dhe Perëndimit ka qenë i dukshëm). Një epokë e re vjen në vetvete në periudhën historike nga Pjetri I deri në revolucion. Ai përfaqëson triumfin e qytetërimit perëndimor në tokën ruse. Megjithatë, antagonizmi mes fisnikërisë dhe popullit, hendeku mes tyre në fushën e kulturës, beson Fedotov, paracaktoi dështimin e evropianizimit dhe lëvizjes çlirimtare. Tashmë në vitet '60. Në shekullin e 19-të, kur u hodh një hap vendimtar në emancipimin shoqëror dhe shpirtëror të Rusisë, pjesa më energjike e lëvizjes perëndimore, çlirimtare shkoi përgjatë "kanalit anti-liberal". Si rezultat, i gjithë zhvillimi i fundit shoqëror dhe kulturor i Rusisë u shfaq si një "garë e rrezikshme për shpejtësi": çfarë do të pengojë evropianizimin e çlirimit apo revoltën e Moskës, e cila do të vërshojë dhe do të lajë lirinë e re me një valë zemërimi popullor? Përgjigja dihet.
Nga mesi i shekullit XX. Klasikët filozofikë rusë, të zhvilluara në kontekstin e mosmarrëveshjeve midis perëndimorëve dhe sllavofilëve dhe nën ndikimin e impulsit krijues të Vl. Solovyov, i erdhi fundi. I. A. Ilyin zë një vend të veçantë në segmentin e fundit të mendimit klasik rus. Pavarësisht trashëgimisë së madhe dhe të thellë shpirtërore, Ilyin është mendimtari më pak i njohur dhe më pak i studiuar i diasporës ruse. Në aspektin që na intereson, interpretimi i tij metafizik dhe historik i idesë ruse është më domethënës.
Ilyin besonte se asnjë komb nuk kishte një barrë dhe një detyrë të tillë si populli rus. Detyrë ruse, e cila ka gjetur një shprehje gjithëpërfshirëse në jetë dhe mendim, në histori dhe kulturë, mendimtari e përkufizon si më poshtë: ideja ruse është ideja e zemrës. Ideja e një zemre soditëse. Një zemër që sodit lirshëm në mënyrë objektive për të transmetuar vizionin e saj në vullnetin për veprim dhe mendim për ndërgjegjësim dhe fjalë. Kuptimi i përgjithshëm i kësaj ideje qëndron në faktin se Rusia ka marrë historikisht krishterimin. Domethënë: në besimin se "Zoti është dashuri". Në të njëjtën kohë, kultura shpirtërore ruse është produkt i forcave kryesore të popullit (zemra, soditja, liria, ndërgjegjja), dhe forcat dytësore të rritura mbi bazën e tyre, duke shprehur vullnetin, mendimin, formën dhe organizimin në kulturë dhe në publik. jeta. Në sferën fetare, artistike, shkencore dhe juridike, Ilyin zbulon zemrën ruse që lirshëm dhe objektivisht sodit, d.m.th. Ideja ruse.
Pikëpamja e përgjithshme e Ilyin për procesin kulturor dhe historik rus u përcaktua nga kuptimi i tij i idesë ruse si ideja e krishterimit ortodoks. Populli rus, si subjekt i veprimtarisë jetësore historike, shfaqet në përshkrimet e tij (si në epokën fillestare, parahistorike ashtu edhe me proceset e shtetndërtimit) në një karakterizim mjaft të afërt me atë sllavofile. Ai jeton në kushtet e jetës fisnore dhe komunale (me një sistem veçe në pushtetin e princave). Ai është bartës i prirjeve si centripetale ashtu edhe centrifugale, në veprimtarinë e tij manifestohet një parim krijues, por edhe shkatërrues. Në të gjitha fazat e zhvillimit kulturor dhe historik, Ilyin është i interesuar për maturimin dhe pohimin e parimit monarkik të pushtetit. Vlerësohet shumë epoka e post-Petrine, e cila dha një sintezë të re të Ortodoksisë dhe qytetërimit laik, një fuqi të fortë mbi pasuri dhe reforma të mëdha të viteve '60. shekulli i nëntëmbëdhjetë Megjithë vendosjen e sistemit Sovjetik, Ilyin besonte në ringjalljen e Rusisë.

Emigrimi i më shumë se një milion ish-subjekteve të Rusisë u përjetua dhe u kuptua në mënyra të ndryshme. Ndoshta pikëpamja më e zakonshme deri në fund të viteve 1920 ishte besimi në misionin special të diasporës ruse, i krijuar për të ruajtur dhe zhvilluar të gjitha parimet jetëdhënëse të Rusisë historike.
Vala e parë e emigrimit rus, pasi kishte përjetuar kulmin e saj në fund të viteve 20 dhe 30, u hodh në fund në vitet '40. Përfaqësuesit e saj dëshmuan se kultura ruse mund të ekzistojë jashtë Rusisë. Emigracioni rus arriti një sukses të vërtetë - ruajti dhe pasuroi traditat e kulturës ruse në kushte jashtëzakonisht të vështira.
Epoka e perestrojkës dhe riorganizimit të shoqërisë ruse që filloi në fund të viteve 1980 hapi një rrugë të re në zgjidhjen e problemit të emigracionit rus. Për herë të parë në histori, qytetarëve rusë iu dha e drejta për të udhëtuar lirisht jashtë vendit përmes kanaleve të ndryshme. Vlerësimet e mëparshme të emigracionit rus u rishikuan gjithashtu. Në të njëjtën kohë, krahas momenteve pozitive në këtë drejtim, janë shfaqur edhe disa probleme të reja në emigracion.
Duke parashikuar të ardhmen e emigracionit rus, mund të thuhet me siguri të mjaftueshme se ky proces do të vazhdojë dhe do të vazhdojë, duke marrë tipare dhe forma gjithnjë e më të reja. Për shembull, në të ardhmen e afërt, mund të shfaqet një "emigrim masiv" i ri, domethënë largimi i grupeve të tëra të popullsisë apo edhe popujve jashtë vendit (si "emigrimi hebre"). Nuk përjashtohet gjithashtu mundësia e "emigrimit të kundërt" - kthimi në Rusi i personave që më parë ishin larguar nga BRSS dhe nuk e gjetën veten në Perëndim. Është e mundur që problemi me "afër emigrimit" të përkeqësohet, për të cilin është gjithashtu e nevojshme të përgatiteni paraprakisht.
Dhe së fundi, më e rëndësishmja, duhet të mbahet mend se 15 milionë rusë jashtë vendit janë bashkatdhetarët tanë që ndajnë të njëjtin Atdhe me ne - Rusinë!

Kujtojmë ngjarjet e tmerrshme të 95 viteve më parë. Tragjedia që ndodhi atëherë në vend u ndje jo vetëm nga të rriturit. Fëmijët e kuptuan në mënyrën e tyre, në një farë kuptimi, më të qartë dhe më të mprehtë. Djem dhe vajza në vitet 1920. Zërat e atyre fëmijëve flasin gjithnjë e më vërtetë, nuk dinë të gënjejnë.

Unë nuk mund të gënjej

1917, si një pikë kthese në historinë e Rusisë dhe lufta civile vëllavrasëse që e pasoi për shumë vite, ishin objekt i vëmendjes jo vetëm nga historianët profesionistë, por edhe nga shumë bashkëkohës të atyre ngjarjeve. Në thelb, ata filluan të "kujtojnë" pothuajse menjëherë, pothuajse njëkohësisht me atë që po ndodhte. Dhe kjo nuk mund të shpjegohej vetëm me ndikimin e situatës politike: ajo që ndodhi në vend preku drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt secilin prej qytetarëve të saj, u kthye plotësisht me kokë poshtë, dhe nganjëherë thjesht ua thyente jetën, duke i detyruar ata të rimendojnë përsëri të kaluarën e afërt dhe përsëri, duke kërkuar një përgjigje për pyetjet e pazgjidhshme ose të pazgjidhshme të ngritura nga epoka revolucionare në mënyrë kaq të papritur dhe të mprehtë. Mund të duket e habitshme, por polifonia e papajtueshme "përkujtuese" e viteve të para pas-revolucionare u end vazhdimisht në zërat e atyre që, me sa duket, ishin të vështira për t'u dëgjuar atje - fëmijë që u rritën në këtë kohë të vështirë.

Në të vërtetë, djemtë dhe vajzat e viteve 1920 lanë pas shumë tekste të shkruara që trajtonin atë që u ndodhi atyre, prindërve, njerëzve të tjerë të afërt dhe jo shumë të afërt me ta pas revolucionit të 1917-ës. Në pjesën më të madhe, kujtime të tilla fëmijërie janë ruajtur në formën e eseve shkollore. Pa mohuar faktin se ndikimi i të rriturve në këtë formë të kujtimeve të fëmijëve ishte mjaft i madh - madje edhe pamja e tyre u nis nga të rriturit - rëndësia e kujtimeve të tilla vështirë se mund të mbivlerësohet. Fëmijët vëzhgues, jo vetëm që ndonjëherë vunë re dhe rregullonin atë që të rriturit nuk e kishin parë, jo vetëm që ofronin interpretimet e tyre, "fëminore" të shumë fenomeneve, fakteve dhe ngjarjeve, ata shkruanin aq sinqerisht, aq sinqerisht dhe hapur, sa ato që deklaruan në mënyrë të thjeshtë. faqet e fletores u kthyen menjëherë në një lloj rrëfimi. "Nuk di të gënjej, por shkruaj atë që është e vërtetë," rrëfimi i një vajze 12-vjeçare nga provinca Yaroslavl mund të shtrihet në shumicën dërrmuese të kujtimeve të fëmijërisë të shkruara pak pas përfundimit të Civil. Lufta në Rusi.

Fëmijët e vitit 1917

Kujtimet më të hershme të fëmijërisë së revolucionit të vitit 1917 datojnë që nga kultura e shkruar e "ishit" dhe u krijuan nga fëmijët e "të huajve". Këto tekste ishin qartësisht të politizuara, gjë që është e kuptueshme: e kaluara u kthye shpejt për këta fëmijë në një "parajsë të humbur", shpesh së bashku me Atdheun e humbur dhe epilogun e emigrantëve të gjetur - jo më kot një nga mësuesit emigrantë rusë, shkrimtar. dhe publicisti N. A. Tsurikov i quajti ata "zogj të vegjël shtegtarë". Sipas vlerësimeve të Byrosë Pedagogjike për Çështjet e Shkollave Ruse të Mesme dhe të Ulëta Jashtë vendit, e themeluar në Pragë në 1923 nën kryesinë e teologut, filozofit dhe mësuesit të shquar V.V. Zenkovsky, nga mesi i viteve 1920 kishte rreth 20 mijë rusë. fëmijët e moshës vetëm shkollore jashtë vendit. Nga këta, të paktën 12 mijë njerëz studionin në një shkollë të huaj ruse. Mësuesit emigrantë besonin, jo pa arsye, se studimi në shkollat ​​ruse do të kontribuonte në ruajtjen e identitetit kombëtar të fëmijëve, duke përfshirë ruajtjen e gjuhës së tyre amtare dhe besimit ortodoks. Duhet të theksohet se kleri ortodoks, si personalisht ashtu edhe si drejtues të organizatave publike, luajti një rol të madh në krijimin dhe funksionimin e shkollave ruse të refugjatëve. Një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e themeleve psikologjike dhe pedagogjike për edukimin dhe edukimin e fëmijëve dhe të rinjve dhe drejtpërdrejt në jetën e shkollës ruse në mërgim dha mendimtari fetar, teologu dhe filozofi G. V. Florovsky, themeluesi dhe Hierarku i Parë. i Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) dhe pasardhësi i tij i ardhshëm, Mitropoliti Anastassy (Gribanovsky), peshkopi i Pragës Sergius (Korolev), bashkëpunëtori i tij më i ngushtë, të cilit i ishte besuar kryesisht mësimi i Ligjit të Zotit në shkollat ​​ruse të emigrantëve, Arkimandrit Isak (Vinogradov), kryetar nderi i Administratës Dioqezane të Kishave Ortodokse Ruse në Europa Perëndimore Mitropoliti Evlogii (Georgievsky), kreu i Misionit Kishtar Rus në Kinë, Metropolitan Innokenty (Figurovsky) dhe shumë të tjerë. Nën kujdesin e Kishës Ortodokse Ruse, organizata të ndryshme të fëmijëve dhe rinisë ekzistonin dhe vepronin jashtë vendit: skautët, skifterët, koret e fëmijëve, orkestrat dhe grupet teatrore, Ditët e Kulturës Ruse mbaheshin rregullisht dhe Ditët e Fëmijës Ruse festoheshin në Shpalljen. , gjatë së cilës u grumbulluan mjete për nevojat e fëmijëve përmes tarifave të targave të kishës dhe listave të abonimit.

Në dhjetor 1923, në një nga shkollat ​​më të mëdha të emigrantëve rusë, gjimnazin rus në Moravska Trzebov (Çekosllovaki), me iniciativën e drejtorit të tij, dy mësime u anuluan papritur dhe të gjithë nxënësve iu kërkua të shkruanin një ese me temën "Kujtimet e mia nga viti 1917 deri në ditën kur ata hynë në gjimnaz "(ndër pjesëmarrësit e tjerë në sondazh ishte vajza e Marina Tsvetaeva Ariadna Efron, për të cilën ajo shkroi në kujtimet e saj shumë vite më vonë). Më vonë, Byroja Pedagogjike e shtriu këtë përvojë në një sërë shkollash të tjera të emigrantëve rusë në Bullgari, Turqi, Çekosllovaki dhe Jugosllavi. Si rezultat, deri më 1 mars 1925, Byroja kishte mbledhur 2403 ese me një vëllim total prej 6.5 mijë faqesh të shkruara me dorë. Rezultatet e analizës së kujtimeve u botuan në disa broshura, por vetë kujtimet nuk u botuan për një kohë të gjatë dhe u ruajtën fillimisht në Arkivin Historik të Huaj rus në Pragë, dhe pasi u transferuan në Rusi pas përfundimit të botës. Lufta e Dytë, në TsGAOR të BRSS (tani Arkivi Shtetëror Federata Ruse). Disa nga këto dokumente (mbi 300) u botuan vetëm në vitin 1997 me bekimin e Arkimandritit Kirill (Pavlov).

Esetë e mbledhura ishin shumë të ndryshme, gjë që nuk është rastësi: në fund të fundit, ato u shkruan nga studentë të moshave të ndryshme, dhe mosha varionte nga 8 (nxënës të klasave përgatitore) deri në 24 vjeç (të rinj që rifilluan studimet pas një pushim i detyruar). Prandaj, këto ese ndryshonin shumë nga njëra-tjetra për nga vëllimi i tyre - nga disa rreshta, të nxjerra me shumë vështirësi nga më të vegjlit, deri te esetë prej 20 faqesh nga nxënës të shkollave të mesme, të shkruara me një shkrim të ngushtë e të vogël. Ndërsa fëmija rritej dhe gjuha e tij e shkruar përmirësohej, u gjurmua një ndërlikim i natyrshëm i teksteve, kur fiksimi i fakteve autobiografike individuale, shpesh të ndryshme u zëvendësua nga përpjekjet për të kuptuar të kaluarën, duke arsyetuar për fatin e mëmëdheut të braktisur dhe shpesh patriotike. disponimet dhe ndjenjat ushqeheshin drejtpërdrejt nga qëndrimet fetare dhe ndërgjegjja fetare e shkrimtarëve. Rusia dhe besimi ortodoks ishin të ndërthurura dhe pikërisht në besimin e Krishtit këta fëmijë, të refuzuar nga qeveria e re sovjetike, panë shpresën për ringjalljen e Atdheut të tyre: “Le t'i kërkojmë Zotit të marrë nën mbrojtjen e tij të përdhosurit dhe të poshtëruarit. , por jo të harruara, pavarësisht nga persekutimi, besimi i krishterë, Rusia jonë e dashur e Shenjtë”; "Diku atje, në thellësi të Rusisë së gjerë, do të shfaqen njerëz të mënyrës së vjetër, të cilët, me emrin e Zotit në buzë, do të shkojnë për të shpëtuar Rusinë"; "Unë besoj se e vërteta do të triumfojë dhe Rusia do të shpëtohet nga drita e besimit të krishterë!"

Zoti ishte me fëmijët

Me gjithë diversitetin e tyre, pjesa më e madhe e kujtimeve të fëmijërisë përshtaten në mënyrë kuptimplote dhe vlerësuese në një skemë mjaft të qëndrueshme kundërshtare: "ishte mirë - u bë e keqe". E kaluara parabolshevike u shfaq në shkrimet e fëmijëve të emigracionit si një përrallë e bukur, e sjellshme, në të cilën kishte gjithmonë vend për fenë dhe Zotin. Duke kujtuar fëmijërinë "e artë", "të qetë", "të lumtur" në Rusi, djemtë dhe vajzat përshkruanin në detaje me aq padurim "festat e ndritshme" të pritshme të Krishtlindjeve dhe Pashkëve, kur ata patjetër shkonin në kishë dhe merrnin dhurata, dekoruan Pema e Krishtlindjes dhe vezët e Pashkëve të lyera, kur kishte prindër dhe miq afër, dhe gjithashtu - "Dikush i mëshirshëm, i cili do të falë dhe nuk do të dënojë". “...Krishtlindjet”, shkruan një nxënëse e klasës së 6-të shkollë angleze për djemtë rusë në Erinkei (Turqi) Ivan Chumakov. - Ju studioni troparin, ia tregoni babait, nënës, motrave, madje edhe vëllait tuaj të vogël, i cili ende nuk kupton asgjë. Dhe ju do t'i kërkoni nënës suaj që t'ju zgjojë për maturë tre ditë përpara. Në kishë qëndroni i qetë, çdo minutë kryqëzoheni dhe lexoni troparin. Shërbimi i kishës ka përfunduar. Duke mos u kthyer në shtëpi, ju vraponi për të "lavdëruar Krishtin". Ka ëmbëlsira, kek me xhenxhefil, qindarkë - të gjitha xhepat. Pastaj shkoni në shtëpi për të prishur agjërimin. Pas kësaj - përsëri për të lavdëruar, dhe kështu gjithë ditën ... Dhe së shpejti Pashkë. Është një festë... e papërshkrueshme. Kumbimi i ziles gjatë gjithë ditës, rrotullimi i vezëve, "pagëzimi", urimet, dhuratat ... "

Zoti ishte me fëmijët dhe fëmijët ishin me Zotin, jo vetëm në festat fetare, por vazhdimisht, çdo ditë, çdo orë. Disa prej tyre e pranuan drejtpërdrejt “fetarizmin e thellë” të trashëguar nga prindërit e tyre. Lutja zinte pa ndryshim vendin e saj të veçantë, të qëndrueshëm në praktikat e përditshme rutinore të fëmijëve: “Të nesërmen në mëngjes zgjohesha gjithmonë i gëzuar, i veshur, i larë, i lutesha Zotit dhe shkoja në dhomën e ngrënies, ku tavolina ishte shtruar tashmë... Pas çajit. , shkova për të studiuar, zgjidha disa probleme, shkrova dy faqe kaligrafie etj. Zoti mbajti, Zoti mbrojti, Zoti qetësoi, Zoti dha shpresë: “Ja disa foto nga fëmijëria ime e largët. Natën, përballë imazhit të Nënës së Zotit, një llambë ndizet, drita e saj e rreme që dridhet ndriçon fytyrën falëse të Virgjëreshës Simpike dhe duket se tiparet e saj lëvizin, jetojnë dhe sytë e saj të bukur të thellë. po më shikojnë me dashuri dhe dashuri. Unë, një vajzë e vogël, jam shtrirë në shtrat me një këmishë nate të gjatë, nuk dua të fle, dëgjoj gërhitjen e dados time plakë dhe më duket në heshtjen e natës se jam vetëm në një hapësirë ​​të gjerë bota ku nuk ka asnjë shpirt të vetëm njerëzor, frikësohem, por, duke parë tiparet e mrekullueshme të Nënës së Zotit, frika ime zhduket gradualisht dhe në mënyrë të padukshme bie në gjumë.

Dhe befas, krejt papritur, në një çast, e gjithë kjo - kaq "e vetja", aq e njohur, aq e vendosur - u shkatërrua dhe pafesia, sado blasfemuese të tingëllojë, u ngrit në gradën e një besimi të ri, ku ata iu lutën apostujve të rinj revolucionarë dhe ndoqën porositë e reja revolucionare. “Bolshevikët predikuan se nuk ka Zot, se nuk ka bukuri në jetë dhe çdo gjë është e lejuar”, dhe ata jo vetëm që predikuan, por e vunë në praktikë këtë lejueshmëri. Ndalimi i mësimit të Ligjit të Zotit dhe zëvendësimi i ikonave të varura në klasa - "ato xhingla", siç i quanin komisarët e kuq - me portrete të liderëve të revolucionit ishin ndoshta më të padëmshmet nga ato që ndërmorën autoritetet e reja. . Përdhosja e faltoreve fetare ndodhi kudo: edhe gjatë kontrolleve të dëshmuara nga fëmijët (“Disa marinarë të dehur, të shfrenuar, të varur nga koka te këmbët me armë, bomba dhe breza automatikë të ndërthurur, hynë në banesën tonë me britma të forta dhe abuzime: filloi kërkimi... Gjithçka iu nënshtrua shkatërrimit dhe shkatërrimit, madje edhe ikonat u rrëzuan nga këta blasfemues, u rrahën me prapanicë, u shkelën me këmbë”), dhe jashtë shtëpisë së tyre. "Bolshevikët pushtuan tempujt e Zotit, vranë priftërinjtë, nxorën reliket dhe i shpërndanë nëpër kishë, u betuan në mënyrën bolshevike, qeshën, por Zoti duroi dhe duroi," një student 15-vjeçar i gjimnazit rus. në Shumen (Bullgari) dëshmon me hidhërim. “Drita e zjarrit ndriçoi kishën… burra të varur lëkunden në kambanore; siluetat e tyre të zeza bëjnë një hije të tmerrshme në muret e kishës”, kujton një tjetër. “Në Pashkë, në vend të ziles, gjuajtje. Është e frikshme të dalësh jashtë”, shkruan një i tretë. Dhe kishte shumë dëshmi të tilla.

Ishte te Zoti që fëmijët besuan në momentet më të vështira, më të tmerrshme të jetës së tyre, kur nuk kishte asgjë për të shpresuar, dhe ishte për të që ata lavdëruan kur sprovat ishin tashmë prapa: "Ne u çuam në një të madhe dhomë e ndritshme (Cheka. - A.S.)… Më kujtohet se në atë moment isha vetëm duke u falur. Nuk ndenjëm gjatë, erdhi një ushtar dhe na çoi diku; kur e pyetën se çfarë do të bënin me ne, ai, duke më përkëdhelur kokën, u përgjigj: "Do të më qëllojnë" ... Na çuan në oborr, ku disa kinezë po qëndronin me armë ... Dukej si një makth, dhe Thjesht prita që të mbaronte. Dëgjova dikë duke numëruar: "Një, dy" ... Pashë nënën time duke pëshpëritur: "Rusi, Rusi" dhe babai im duke shtrënguar dorën e nënës sime. Ne prisnim vdekjen, por ... hyri një marinar dhe ndaloi ushtarët gati për të qëlluar. "Këto do të vijnë në ndihmë," tha ai dhe na tha të shkonim në shtëpi. Duke u kthyer ... në shtëpi, ne të tre qëndruam para ikonave dhe për herë të parë u luta me kaq zjarr dhe sinqeritet. Për shumë veta, lutja u bë burimi i vetëm i gjallërisë: “Natën para Shpalljes pati një top të tmerrshëm; Nuk kam fjetur dhe jam falur gjithë natën”; “Nuk isha falur kurrë më parë, nuk e kujtova kurrë Zotin, por kur mbeta vetëm (pas vdekjes së vëllait tim), fillova të lutem; Unë jam falur gjatë gjithë kohës - kudo që më paraqitej rasti, dhe mbi të gjitha jam falur në varreza, te varri i vëllait tim.

Ki mëshirë për Rusinë, ki mëshirë për mua!

Ndërkaq, midis fëmijëve kishte nga ata që ishin krejtësisht të dëshpëruar, të cilët kishin humbur thelbin e tyre jetësor dhe bashkë me të, siç u dukej, besimi i tyre tek i Plotfuqishmi: “Unë jam më keq se ujku, besimi është shembur, morali ka i rënë”; “Vura re me tmerr se nuk kam asgjë të shenjtë, atë të mirë që babi dhe mami më kanë vënë. Zoti pushoi së ekzistuari për mua si diçka e largët, që kujdesej për mua: Krishti i Ungjillit. Para meje doli një zot i ri, zot i jetës ... u bëra ... një egoist i plotë që është gati të sakrifikojë lumturinë e të tjerëve për lumturinë e tij, që sheh në jetë vetëm luftën për ekzistencë, që beson se lumturia më e madhe në tokë janë paratë. Ishin këta fëmijë dhe adoleshentë që V. V. Zenkovsky kishte parasysh kur, duke analizuar shkrimet, ai argumentoi se "rruga fetare e kapërcimit" nuk ishte ende e hapur për të gjithë dhe nevojitej një punë shumë e mundimshme për t'i ndihmuar fëmijët "të afroheshin më shumë me Kishën". .”

Në emigracion, fëmijët deri diku ishin të mbrojtur nga Moloku revolucionar gjakatar. Ata morën shumë nga ajo që ata vetë do të donin të merrnin nga e kaluara e afërt. Por, me fjalët e tyre, edhe Krishtlindjet u bënë disi "të trishtuara", jo si në Rusinë e braktisur, të cilën ata nuk mund ta harronin dhe ku donin të ktheheshin. Jo, ata nuk kishin nevojë për një atdhe të ri sovjetik, armiqësor dhe të pazakontë për ta "antibotë" të pushtetit sovjetik dhe bolshevizmit. Ata aspironin për atë ish Rusi, për të cilën shkruanin në shkrimet e tyre dhe që e përshkruanin në vizatimet e tyre: prona fisnike të qeta, të mbuluara me borë, mure dhe kulla të Kremlinit, kisha të vogla fshatrash. Ndër vizatimet e mbijetuara është veçanërisht prekëse: kupolat kishat ortodokse me kryqe dhe një mbishkrim lakonik "Unë e dua Rusinë". Shumica e këtyre fëmijëve nuk e arritën kurrë ëndrrën e tyre. Por ata vazhduan të besojnë dhe të luten me zell për Atdheun - po aq zellshëm sa për veten e tyre: "Zot, a do të mbetet gjithçka kështu? Ki mëshirë për Rusinë, ki mëshirë për mua!”.

Në përgatitjen e artikullit materiale nga librat "Fëmijët e emigracionit rus (Libri që mërgimtarët ëndërronin dhe nuk mund ta botonin)" (M.: TERRA, 1997) dhe "Fëmijët e emigracionit: Kujtime" (M.: Agraf, 2001 ), si dhe monografi autor i "Fëmijëria ruse në shekullin e njëzetë: Historia, teoria dhe praktika e kërkimit". (Kazan: Universiteti Shtetëror i Kazanit, 2007).


Ndërtimi i skautëve rusë. Marsejë. 1930

Mësime muzike me fëmijë në komunën ruse të Montgeron. Parisi. 1926

Mësuesit dhe studentët e gjimnazit të Unionit Gjith-Rus të Qyteteve në kampin Selimiye. 1920

Mësues dhe studentë të Institutit Teologjik Shën Sergji në Paris. 1945 Ne qenderSkemamonk Savvaty. Në të djathtë të tij- Vladimir Weidle. Alexander Schmemann, Konstantin Andronikov dhe Sergei Verkhovsky. Shumë djathtas- babai Vasily Zenkovsky

Teksti: Alla SALNIKOVA