Shtompka sotsiologiyasi. Shtompka Peter. Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi. Boshqa lug'atlarda "Piter Sztompka" nima ekanligini ko'ring

Giddensning tuzilish nazariyasi 1990-yillarda paydo bo'lishiga biroz turtki bo'ldi. Polsha sotsiologi, Yagellon universiteti professori Pyotr Shtompkaning ijtimoiy shakllanish va ijtimoiy o'zgarishlarni har tomonlama va yaxlit tahlil qilishga bag'ishlangan asarlari. *109 Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, ko'rib chiqilayotgan ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasi biz yuqorida V.A. Yadova. Keling, ularni yana lakonik versiyada chaqiraylik. Rus sotsiologining fikricha, zamonaviy nazariy sotsiologiyada ikkita fundamental burilish amalga oshirilmoqda (yanalgan): a) ijtimoiy makon ko'lamini uning globallashuvi tomon qayta ko'rib chiqish; 6) e'tiborni ijtimoiy tuzilmalarni o'rganishdan ijtimoiy jarayonlar va o'zgarishlarga qaratish *110.

*109: (Ushbu tahlilning asosiy kontseptual qoidalari kitobning 15-bobida keltirilgan [Shtompka. 1996. 268-292-betlar]).

*110: (Yadov V.A. Sotsiologik tadqiqotlar: metodologiya, dastur, usullar. Samara, 1995. S. 13-14.)

Ushbu burilishlar Shtompkaning ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasida aniq ko'rinadi, shuning uchun u juda adekvat bo'lib chiqadi. zamonaviy jarayonlar va ijtimoiy haqiqatlar. Faqat bitta kichik tushuntirish kerak. Ijtimoiy tuzilmalarning o'zi polshalik sotsiolog tomonidan "protsessual tarzda" ko'rib chiqiladi, bu uning yondashuvining asosiy xususiyatlaridan biridir. Bu erda Giddensning tuzilish nazariyasining ta'siri o'ynaydi.

Sztompka nazariy modelining asosiy tarkibiy qismlari to'rtta toifadir: tuzilmalar, raqamlar (agentlar), faoliyat, harakat. Bu erda Giddens tuzilishining "ikki tomonlamaligi" bilan ma'lum bir o'xshashlikni aniqlash qiyin emas, hech bo'lmaganda ikkita asosiy tushunchani bog'lash istagida: tuzilish va harakat. Ammo keyin Sztompka nutqi (fikrlash uslubi va argumentatsiya usuli) boshqa yo'nalishni oladi.

Asosiysi, tuzilmalarning bir-biri bilan o'zaro ta'sirini harakat sub'ektlari bilan bog'liq holda tahlil qilishdir. Ma'lum bo'lishicha, tuzilmalar o'zini butunlay mustaqil ravishda va kutilmaganda (favqulodda) namoyon qiladi. Polsha sotsiologi tuzilmalar mustaqil dinamikasining uchta shakli haqida gapiradi, u uchta tamoyil shaklida ko'rib chiqadi: inertsiya, moment, ketma-ketlik. Inertsiya printsipi shuni anglatadiki, "operatsiyalar, odatda, tub o'zgarishlarsiz davom etishi afzalroqdir (masalan, "real sotsializm" mamlakatlarida, uzoq vaqt davomida iqtisodiy qiyinchiliklarga odatiy javob narxlar va soliqlarni oshirish edi. rejalashtirilgan iqtisodiyotdan bozorga yo'naltirilgan iqtisodiyotga o'tishdan ko'ra...)". Vaqt printsipi shundaki, ma'lum bir bosqichdan so'ng, keyingi bosqich ko'pincha sodir bo'ladi (agar, masalan, iqtisodiyotning ma'lum bir sohasiga investitsiyalar kiritilgan bo'lsa, bu unga tegishli boshqa sohalarga investitsiyalarni talab qiladi). Nihoyat, izchillik tamoyili shundan iboratki, “ketma-ket bosqichlarni o‘tkazib yuborib bo‘lmaydi (masalan, avvalo ishchi kuchini tayyorlamasdan turib iqtisodiyotni modernizatsiya qilib bo‘lmaydi...”). Shtompka bu misollarning barchasini ko'rsatish uchun keltiradi: jamiyatdagi tuzilmalar shaxslarga nisbatan o'zini eng kutilmagan tarzda namoyon qilishi mumkin [Sztompka. 1996. 269-270-betlar],

Tuzilmalar agentlardan mustaqil bo'lishiga va shu ma'noda kutilmagan tarzda "o'zini tutishi" mumkinligiga qaramay, ular faoliyat sub'ektlarisiz mavjud bo'lolmaydi. O'z navbatida, agentlarning o'zlari haqiqatda tuzilmalarga kiritiladi. "Biz, - deb yozadi Sztompka, "ijtimoiy hayotda tuzilmalar va agentlar, operatsiyalar va harakatlar birlashishi bo'lmagan birorta ham misolni topa olmaymiz shaxslardan alohida mavjud yoki ijtimoiy operatsiyalarga kiritilmagan harakat yoki, nihoyat, harakatlarga bo'linmaydigan ijtimoiy operatsiya hech qanday tuzilmasiz agentlar mavjud emas va 6e-agent tuzilmalari mavjud emas. B. 272]. Shu nuqtai nazardan, polshalik sotsiolog Charlz Kuliga aytilgan: "Inson va jamiyat egizak aka-ukadir" degan hikmatga hayron bo'ladi. Biz faqat V.V.ning so'zlarini qo'shmoqchimiz. Mayakovskiy (ammo butunlay boshqacha fikrda aytdi): "Ona tarixidan (o'qing: sotsiologiya - G. Z.) kim qimmatroq?"

Aytilganlar Sztompka tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy shakllanish modelining faqat boshlang'ich nuqtasidir. "Havoda osilib qolmasligi" uchun sotsiolog uni tabiat va ongni o'z ichiga olgan ikki tomonlama muhitga joylashtiradi. U birinchisini ijtimoiy hayot «joylashtiradigan» muqarrar «idish» deb biladi. Bu odamlar harakat qiladigan va tuzilmalar faoliyat ko'rsatadigan tashqi tabiiy sharoitlardir. Tabiiy muhit individlarning ichki xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi, lekin umuman olganda u jamiyatga nafaqat tashqaridan, balki ichkaridan ham - aholining biologik konstitutsiyasi va genetik yuki orqali ta'sir qiladi. Ikkinchi muhit - ong, fikrlar, e'tiqodlar, g'oyalar muhitiga kelsak, u (sotsiolog ongni uch xil - individual, jamoaviy va ijtimoiy deb hisoblaydi) nafaqat amaliyotga ta'sir qiladi, balki tabiiy muhit o'rtasidagi "vositachi" hamdir. va inson (jamiyat).

Nihoyat, ijtimoiy shakllanish modelining yana bir elementi bo'lib, u holda uni tushunish mumkin emas, bu vaqt omilidir. Shtompka yozganidek, "tabiat ham, ong ham bir vaqtning o'zida shakllanayotgan va shakllanayotgan jamiyat bilan munosabatlarga kiradi" [O'sha yerda. 287-bet]. Bunday bir vaqtda bo'lishiga qaramay, u tarixiy jarayonni jamiyatning o'zini o'zi o'zgartirishning turli vaqt nuqtalarining ketma-ketligi sifatida qaraydi. Sxematik ravishda sotsiolog shunday besh nuqtani taklif qiladi: uzoq o'tmishdagi jamiyat, o'tmishdagi jamiyat, bugungi jamiyat, hozirgi jamiyat, kelajakdagi jamiyat, uzoq kelajakdagi jamiyat.

Jarayon tarixiy rivojlanish ijtimoiy shakllanish modeliga ko'ra, to'rt turdagi sabab tugunlarining mavjudligi tufayli amalga oshiriladi: tarkibiy ta'sirlar, sub'ektlarning qobiliyatlari, "insonlashtirilgan tabiat", o'zgaruvchan ong. Bu tugunlar, olimning fikricha, tarixiy jarayonning ijtimoiy shakllanish mexanizmini tashkil qiladi. Tarixiy jarayonning o'zi uzluksiz, hech narsa bilan oldindan belgilanmagan va kerak emas. Tarixda rivojlanishning ko'plab muqobil yo'llari mavjud.

Tarixiy o'zgarishlarni hisobga olgan holda, polshalik sotsiologning ta'kidlashicha, ular "nafaqat harakatlar va amaliyotlarni, nafaqat tabiat va ongni, balki ularning barchasi o'rtasidagi aloqalarni, ularning birlashish usullarini va ularning harakatlari orqali ijtimoiy dinamikani keltirib chiqaradi". Shunday qilib, Shtompka o'z modeliga eng so'nggi, eng murakkab qayta aloqa tugunini qo'shadi: "gap nafaqat agentlar (sub'ektlar) faoliyatining o'z amaliyoti jarayonida o'zgarishida, balki ijtimoiy shakllanishning o'zi ham kurs davomida o'z qiyofasini o'zgartiradi. tarix" [Shtompka. 1996. B. 290].

Ijtimoiy o'zgarishlar kontseptsiyasi tahlilini yakunlab, uning realistik va umuman optimistik xususiyatini ta'kidlash kerak. Sotsiolog tarixiy jarayonning asosiy tendentsiyalarining umumiy jihati sifatida tabiiy muhit ustidan nazorat kuchayib borishi, uni boshqarish va undan ajratib qo'yishni ko'radi. Jamiyat, bir tomondan, asta-sekin o'ziga bo'ysunadi tabiiy resurslar odamlarning ehtiyojlaridan, boshqa tomondan, u o'zini himoya qilishga intiladi salbiy ta'sir tabiat. Ongga kelsak, bilimning o'sishi, har xil afsonalar, illyuziyalar va "soxta ong" ning boshqa mahsulotlarini yo'q qilish tufayli ijtimoiy hayotni aniqroq oldindan ko'rish, rejalashtirish va maqsadli ravishda o'zgartirish mumkin bo'ladi.

E. Giddensning struktura nazariyasi 90-yillarda paydo bo'lishi uchun ma'lum darajada turtki bo'lib xizmat qildi. Polsha sotsiologi, Yagellon universiteti professori Pyotr Shtompkaning ijtimoiy shakllanish va ijtimoiy o'zgarishlarni har tomonlama va yaxlit tahlil qilishga bag'ishlangan asarlari. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, ko'rib chiqilayotgan ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasi biz V.A.Yadovning pozitsiyasini tahlil qilish jarayonida yuqorida aytib o'tgan zamonaviy nazariy sotsiologiyaning o'zgarishlariga hayratlanarli darajada mos keladi. Keling, ularni yana lakonik versiyada chaqiraylik. Rus sotsiologining fikricha, zamonaviy nazariy sotsiologiyada ikkita fundamental burilish amalga oshirilmoqda (yanalgan): a) ijtimoiy makon ko'lamini uning globallashuvi tomon qayta ko'rib chiqish; b) e'tiborni ijtimoiy tuzilmalarni o'rganishdan ijtimoiy jarayonlar va o'zgarishlarga qaratish.

Aynan mana shu burilishlar P. Shtompkaning ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasida yaqqol ko'zga tashlanadi, buning natijasida u zamonaviy jarayonlar va ijtimoiy voqeliklarga juda mos keladi. Faqat bitta kichik tushuntirish kerak. Ijtimoiy tuzilmalarning o'zi polshalik sotsiolog tomonidan "protsessual tarzda" ko'rib chiqiladi, bu uning yondashuvining asosiy xususiyatlaridan biridir. Bu erda E. Giddensning tuzilish nazariyasining ta'siri kuchayadi.

P. Sztompka nazariy modelining asosiy tarkibiy qismlari to'rtta toifadir: tuzilmalar, raqamlar (agentlar), faoliyat, harakat. Bu erda Giddens tuzilishining "ikki tomonlamaligi" bilan ma'lum bir o'xshashlikni aniqlash qiyin emas, hech bo'lmaganda ikkita asosiy tushunchani bog'lash istagida: tuzilish va harakat. Ammo keyin P. Shtompkaning nutqi (fikrlash uslubi va argumentatsiya usuli) boshqa yo'nalishni oladi.

Asosiysi, tuzilmalarning bir-biri bilan o'zaro ta'sirini harakat sub'ektlari bilan bog'liq holda tahlil qilish. Ma'lum bo'lishicha, tuzilmalar o'zini butunlay mustaqil ravishda va kutilmaganda (favqulodda) namoyon qiladi. Polsha sotsiologi tuzilmalar mustaqil dinamikasining uchta shakli haqida gapiradi, u uchta tamoyil shaklida ko'rib chiqadi: inertsiya, moment, ketma-ketlik. Inertsiya printsipi shuni anglatadiki, "operatsiyalar, odatda, tub o'zgarishlarsiz davom etishi afzalroqdir (masalan, "real sotsializm" mamlakatlarida, uzoq vaqt davomida iqtisodiy qiyinchiliklarga odatiy javob narxlar va soliqlarni oshirish edi. rejalashtirilgan iqtisodiyotdan bozorga yo'naltirilgan iqtisodiyotga o'tishdan ko'ra...)". Vaqt printsipi shundaki, ma'lum bir bosqichdan so'ng, keyingi bosqich ko'pincha sodir bo'ladi (agar, masalan, iqtisodiyotning ma'lum bir sohasiga investitsiyalar kiritilgan bo'lsa, bu unga tegishli boshqa sohalarga investitsiyalarni talab qiladi). Nihoyat, izchillik tamoyili shundan iboratki, “ketma-ket bosqichlarni o‘tkazib yuborib bo‘lmaydi (masalan, avvalo ishchi kuchini tayyorlamasdan turib iqtisodiyotni modernizatsiya qilib bo‘lmaydi...”). P. Sztompka bu misollarning barchasini ko'rsatish uchun keltiradi: jamiyatdagi tuzilmalar shaxslarga nisbatan o'zini eng kutilmagan tarzda namoyon qilishi mumkin.

Tuzilmalar agentlardan mustaqil bo'lishiga va shu ma'noda kutilmagan tarzda "o'zini tutishi" mumkinligiga qaramay, ular faoliyat sub'ektlarisiz mavjud bo'lolmaydi. O'z navbatida, agentlarning o'zlari haqiqatda tuzilmalarga kiritiladi. "Biz, - deb yozadi P. Sztompka, "ijtimoiy hayotda tuzilmalar va agentlar, operatsiyalar va harakatlar birlashishi bo'lmagan birorta ham misolni topa olmaymiz shaxslardan alohida mavjud bo'lgan tuzilma yoki ijtimoiy operatsiyalarga kirmaydigan harakat yoki, nihoyat, harakatlarga bo'linmaydigan ijtimoiy operatsiya. Shu nuqtai nazardan, polshalik sotsiolog Charlz Kuliga aytilgan: "Inson va jamiyat egizak aka-ukadir" degan hikmatga hayron bo'ladi. Shunchaki, V. Mayakovskiyning so‘zlarini qo‘shmoqchimiz (lekin, mutlaqo boshqacha gapda aytilgan): “Ona tarixdan (o‘qing: sotsiologiya – G.Z.) kim qimmatroq?”.

Aytilganlar faqat P. Shtompka tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy shakllanish modelining boshlang'ich nuqtasidir. "Havoda osilib qolmasligi" uchun sotsiolog uni tabiat va ongni o'z ichiga olgan ikki tomonlama muhitga joylashtiradi. U birinchisini ijtimoiy hayot «joylashtiradigan» muqarrar «idish» deb biladi. Bu odamlar harakat qiladigan va tuzilmalar faoliyat ko'rsatadigan tashqi tabiiy sharoitlardir. Tabiiy muhit individlarning ichki xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi, lekin umuman olganda u jamiyatga nafaqat tashqaridan, balki ichkaridan ham - aholining biologik konstitutsiyasi va genetik yuki orqali ta'sir qiladi. Ikkinchi muhit - ong, fikrlar, e'tiqodlar, g'oyalar muhitiga kelsak, u (P. Shtompka ongni uch xil - individual, jamoaviy va ijtimoiy deb hisoblaydi) nafaqat amaliyotga ta'sir qiladi, balki tabiiy muhit o'rtasidagi "vositachi" hamdir. atrof-muhit va inson (jamiyat tomonidan).

Nihoyat, ijtimoiy shakllanish modelining yana bir elementi bo'lib, u holda uni tushunish mumkin emas, bu vaqt omilidir. P.Shtompka yozganidek, “tabiat ham, ong ham bir vaqtning o‘zida shakllanayotgan va shakllanayotgan jamiyat bilan munosabatlarga kiradi”. Bunday bir vaqtda bo'lishiga qaramay, u tarixiy jarayonni jamiyatning o'zini o'zi o'zgartirishning turli vaqt nuqtalarining ketma-ketligi sifatida qaraydi. Sxematik ravishda sotsiolog shunday besh nuqtani taklif qiladi: uzoq o'tmishdagi jamiyat, o'tmishdagi jamiyat, bugungi jamiyat, hozirgi jamiyat, kelajakdagi jamiyat, uzoq kelajakdagi jamiyat.

Tarixiy rivojlanish jarayoni ijtimoiy shakllanish modeliga ko'ra, to'rt turdagi sabab tugunlarining mavjudligi tufayli amalga oshiriladi: tarkibiy ta'sirlar, sub'ektlarning qobiliyatlari, "insonlashtirilgan tabiat", o'zgaruvchan ong. Bu tugunlar, P. Shtompka fikricha, tarixiy jarayonning ijtimoiy shakllanish mexanizmini tashkil qiladi. Tarixiy jarayonning o'zi uzluksiz, hech narsa bilan oldindan belgilanmagan va kerak emas. Tarixda rivojlanishning ko'plab muqobil yo'llari mavjud.

Tarixiy o'zgarishlarni hisobga olgan holda, polshalik sotsiologning ta'kidlashicha, ular "nafaqat harakatlar va amaliyotlarni, nafaqat tabiat va ongni, balki ularning barchasi o'rtasidagi aloqalarni, ularning birlashish usullarini va ularning harakatlari orqali ijtimoiy dinamikani keltirib chiqaradi". Shunday qilib, P. Shtompka o‘z modeliga eng so‘nggi, eng murakkab qayta aloqa tugunini qo‘shib qo‘yadi: «Gap nafaqat agentlar (sub'ektlar) faoliyatining o‘z amaliyoti jarayonida o‘zgarishida, balki ijtimoiy shakllanishning o‘zi ham o‘zining tashqi qiyofasini o‘zgartirishidadir. tarix kursi."

P. Sztompkaning ijtimoiy o'zgarishlar kontseptsiyasi tahlilini yakunlab, uning ham realistik, ham umumiy optimistik xususiyatini ta'kidlash kerak. Sotsiolog tarixiy jarayonning asosiy tendentsiyalarining umumiy jihati sifatida tabiiy muhit ustidan nazorat kuchayib borishi, uni boshqarish va undan ajratib qo'yishni ko'radi. Jamiyat, bir tomondan, tabiiy resurslarni asta-sekin odamlar ehtiyojlariga bo'ysundirsa, ikkinchi tomondan, tabiatning salbiy ta'siridan o'zini himoya qilishga intiladi. Ongga kelsak, bilimning o'sishi, har xil afsonalar, illyuziyalar va "soxta ong" ning boshqa mahsulotlarini yo'q qilish tufayli ijtimoiy hayotni aniqroq oldindan ko'rish, rejalashtirish va maqsadli ravishda o'zgartirish mumkin bo'ladi.

Yirik sotsiolog, Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasining yaqinda o'tgan prezidenti, o'z darsligida so'nggi nazariy yutuqlar va ushbu fan muammolarini ishlab chiqishda amaliy natijalarga asoslangan sotsiologiya kursini belgilab beradi. Mavzu va usullarning zamonaviy talqinini taqdim etadi sotsiologik tadqiqotlar, shuningdek, sotsiologik tadqiqot ma'lumotlaridan amaliy foydalanish usullari. Ijtimoiy hayotning turli tomonlari ko'rib chiqiladi: inson faoliyati, ijtimoiy guruhlar va institutlar, madaniyatlar, tabaqalanish, ijtimoiy o'zgaruvchanlik, jamiyat rivojlanishining zamonaviy tendentsiyalari. Ocherklar sotsiologiyaning fan sifatida shakllanishini g‘oyalari belgilab bergan faylasuf va sotsiologlar haqida. Har bir bob oxirida atamalar va tushunchalar berilgan, kitob oxirida esa kursni o‘zlashtirishingizni tekshirish uchun testlar mavjud. Krakov (Yagelloniya), Kaliforniya universiteti va AQSh, Yevropa, Lotin Amerikasi va Avstraliyaning bir qator boshqa universitetlarida sotsiologiyani oʻqitish tajribasi tufayli...

Ko'proq o'qish

Yirik sotsiolog, Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasining yaqinda o'tgan prezidenti, o'z darsligida so'nggi nazariy yutuqlar va ushbu fan muammolarini ishlab chiqishda amaliy natijalarga asoslangan sotsiologiya kursini belgilab beradi. Sotsiologik tadqiqot predmeti va usullarining zamonaviy talqini, shuningdek, sotsiologik tadqiqot ma’lumotlaridan amaliy foydalanish yo‘llari keltirilgan. Ijtimoiy hayotning turli tomonlari: inson faoliyati, ijtimoiy guruhlar va institutlar, madaniyatlar, tabaqalanish, ijtimoiy o'zgaruvchanlik, jamiyat rivojlanishining zamonaviy tendentsiyalari ko'rib chiqiladi. Esselar sotsiologiyaning fan sifatida shakllanishini belgilab bergan g‘oyalari faylasuf va sotsiologlar haqida. Har bir bob oxirida atamalar va tushunchalar berilgan, kitob oxirida esa kursni o‘zlashtirishingizni tekshirish uchun testlar mavjud. Krakov universiteti (Yagelloniya), Kaliforniya universiteti va AQSh, Yevropa, Lotin Amerikasi va Avstraliyaning bir qator boshqa universitetlarida sotsiologiyani o‘qitish tajribasi tufayli darslik mazmuni jahon darajasiga javob beradi, bu esa o‘z hissasini qo‘shdi. uning eng keng tarqalgan tillarga tarjimasi.
Oliy ta'lim talabalari uchun ta'lim muassasalari"Sotsiologiya" mutaxassisligi va yo'nalishi bo'yicha tahsil olayotgan talabalar. Ijtimoiy va gumanitar fanlar sohasidagi olimlar va o'qituvchilar uchun qiziqish.

Yashirish

E.Giddensning tuzilish nazariyasi 1990-yillarda paydo boʻlishiga maʼlum darajada turtki boʻlib xizmat qildi. polshalik sotsiolog Pyotr Shtompkaning (hozirgi Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti) ijtimoiy shakllanish va ijtimoiy oʻzgarishlarni har tomonlama va yaxlit tahlil qilishga bagʻishlangan asarlari 1 . Ammo P. Sztompkaning ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasini ko'rib chiqishdan oldin, biz V.A. Yadov, bu unga bevosita bog'liq. Zamonaviy nazariy sotsiologiyadagi eng muhim o'zgarishlarni hisobga olgan holda rus olimi ikkita asosiy burilish haqida gapiradi: a) ijtimoiy makon ko'lamini uning globallashuvi tomon qayta ko'rib chiqish; b) e'tiborni ijtimoiy tuzilmalarni o'rganishdan ijtimoiy jarayonlar va o'zgarishlarga qaratish ^. Bu burilishlar Sztompkaning ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasida juda aniq ko'rinadi, shuning uchun u zamonaviy jarayonlar va ijtimoiy voqeliklarga juda mos keladi. Faqat bitta kichik tushuntirish kerak. Ijtimoiy tuzilmalarning o'zi polshalik sotsiolog tomonidan "jarayonli" ko'rib chiqiladi, bu uning yondashuvining asosiy xususiyatlaridan biridir. Bu erda Giddensning tuzilish nazariyasining ta'siri o'ynaydi.

Asosiysi, tuzilmalarning harakat sub'ektlari bilan o'zaro ta'sirini tahlil qilish. Ma'lum bo'lishicha, tuzilmalar o'zini butunlay mustaqil ravishda va kutilmaganda (favqulodda) namoyon qiladi. Polsha sotsiologi tuzilmalar mustaqil dinamikasining uchta shakli haqida gapiradi, u uchta tamoyil shaklida ko'rib chiqadi: inertsiya, moment, ketma-ketlik. Inertsiya printsipi "odatda

1 Ushbu tahlilning asosiy kontseptual tamoyillari kitobning 15-bobida keltirilgan:
Shtompka P. Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi. M., 1996 yil 268-292-betlar.
2 Qarang: Yadov V.A. Sotsiologik tadqiqotlar: metodologiya, dastur, usullar.
Samara, 1995 yil. 13-14-betlar.

3-bob. 20-asr sotsiologiyasi: empirika va nazariya

operatsiya odatdagidek, radikal o'zgarishlarsiz davom etishi afzalroqdir (masalan, "real sotsializm" mamlakatlarida uzoq vaqt davomida iqtisodiy qiyinchiliklarga odatiy javob rejalashtirilgan holatdan o'tish emas, balki narxlar va soliqlarni oshirish edi. bozorga yo'naltirilgan iqtisodiyot... )". Vaqt printsipi shundaki, ma'lum bir bosqichdan so'ng, keyingi bosqich ko'pincha sodir bo'ladi (masalan, iqtisodiyotning ma'lum bir sohasiga investitsiyalar kiritilgan bo'lsa, bu unga tegishli boshqa sohalarga investitsiyalarni talab qiladi). Nihoyat, izchillik tamoyili shundan iboratki, “ketma-ket bosqichlarni o‘tkazib yuborib bo‘lmaydi (masalan, avvalo ishchi kuchini tayyorlamasdan turib iqtisodiyotni modernizatsiya qilib bo‘lmaydi...”). Sztompka bu misollarning barchasini ko'rsatish uchun keltiradi: jamiyatdagi tuzilmalar shaxslarga nisbatan o'zini eng kutilmagan tarzda namoyon qilishi mumkin 1 .

Tuzilmalar agentlardan mustaqil bo'lishiga va shu ma'noda kutilmagan tarzda "o'zini tutishi" mumkinligiga qaramay, ular faoliyat sub'ektlarisiz mavjud bo'lolmaydi. O'z navbatida, agentlarning o'zlari haqiqatda tuzilmalarga kiritiladi. "Biz, - deb yozadi Shtompka, - jamoat hayotida tuzilmalar va agentlar, operatsiyalar va harakatlar birlashishi bo'lmagan birorta misolni topa olmaymiz. Menga biron bir tuzilishga kiritilmagan agentni yoki shaxslardan alohida mavjud bo'lgan tuzilmani yoki ijtimoiy operatsiyalarga kiritilmagan harakatni yoki, nihoyat, harakatlarga bo'linmaydigan ijtimoiy operatsiyani ko'rsating. Hech qanday tuzilmasiz agentlar va agentsiz tuzilmalar yo'q" 2. Shu nuqtai nazardan, polshalik sotsiolog Charlz Kuliga aytilgan: "Inson va jamiyat egizak aka-ukadir" degan hikmatga hayron bo'ladi. Biz faqat V. Mayakovskiyning so'zlarini qo'shmoqchimiz (ammo butunlay boshqacha munosabatda aytdi): "Ona tarixidan kim ko'proq (o'qing: sotsiologiya. -). G.Z.) qimmatli?

1Qarang: Shtompka P. Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi. 269-270-betlar
2 Shu yerda. P. 272.

I bo'lim. Sotsiologiyaga kirish

aholining biologik konstitutsiyasi va genetik yuki orqali. Ikkinchi muhit - ong, fikrlar, e'tiqodlar, g'oyalar muhitiga kelsak, u (Sztompka uni uch shaklda - individual, jamoaviy va ijtimoiy deb hisoblaydi) nafaqat amaliyotga ta'sir qiladi, balki tabiiy muhit va tabiat o'rtasidagi "vositachi" hamdir. odam (jamiyat).

Nihoyat, ijtimoiy shakllanish modelining yana bir elementi bo'lib, u holda uni tushunish mumkin emas, bu vaqt omilidir. Shtompka yozganidek, "tabiat ham, ong ham bir vaqtning o'zida shakllanayotgan va shakllanayotgan jamiyat bilan munosabatlarga kiradi" 1 . Bunday bir vaqtda bo'lishiga qaramay, u tarixiy jarayonni jamiyatning o'zini o'zi shakllantirishdagi turli vaqt nuqtalarining ketma-ketligi sifatida qaraydi. Sxematik ravishda sotsiolog shunday besh nuqtani taklif qiladi: uzoq o'tmishdagi jamiyat, o'tmishdagi jamiyat, bugungi jamiyat, hozirgi jamiyat, kelajakdagi jamiyat, uzoq kelajakdagi jamiyat.

Tarixiy rivojlanish jarayoni ijtimoiy shakllanish modeliga ko'ra, to'rt turdagi sabab tugunlarining mavjudligi tufayli amalga oshiriladi: tarkibiy ta'sirlar, sub'ektlarning qobiliyatlari, "insonlashtirilgan tabiat", o'zgaruvchan ong. Bu tugunlar, Shtompka fikricha, tarixiy jarayonning ijtimoiy shakllanish mexanizmini tashkil qiladi. Tarixiy jarayonning o'zi uzluksiz, hech narsa bilan oldindan belgilanmagan va kerak emas. Tarixda rivojlanishning ko'plab muqobil yo'llari mavjud.

Tarixiy o‘zgarishlarni hisobga olib, polshalik sotsiologning ta’kidlashicha, ular nafaqat harakatlar va amaliyotlarni, nafaqat tabiat va ongni, balki ularning barchasi o‘rtasidagi bog‘lanishlarni, birlashish yo‘llari va harakatlari orqali ijtimoiy dinamikani yuzaga keltiradi. Shunday qilib, Shtompka o'z modeliga oxirgi, eng murakkab teskari aloqa tugunini qo'shadi: "gap nafaqat agentlar (sub'ektlar) faoliyatining o'z amaliyoti jarayonida o'zgarishi, balki ijtimoiy shakllanishning o'zi ham kurs davomida o'z qiyofasini o'zgartiradi. tarix" 2.

1Shtompka P Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi C 287
2 O'sha yerdagi 290-bet.

3-bob 20-asr sotsiologiyasi empirika va nazariya 81

tabiatning sezilarli ta'siri. Ongga kelsak, bilimning o'sishi, har xil afsonalar, illyuziyalar va "soxta ong" ning boshqa mahsulotlarini yo'q qilish tufayli ijtimoiy hayotni aniqroq oldindan ko'rish, rejalashtirish va maqsadli ravishda o'zgartirish mumkin bo'ladi.

Petr Shtompka

sotsiologiya

Tahlil zamonaviy jamiyat

Polsha SM dan tarjima. Chervonnaya

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

Moskva logotiplari 2005 yil

UDC 316 (075.8) BBK 60.5

Shtompka P.

Sh 92 Sotsiologiya. Zamonaviy jamiyat tahlili: Trans. Polshadan CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 b. + 32 s. rang yoqilgan

ISBN 5-98704-024-8

Atoqli sotsiolog, Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti o‘z darsligida sotsiologiya kursini ushbu fanning muammolarini ishlab chiqishda eng so‘nggi nazariy yutuqlar va amaliy natijalar asosida belgilab beradi. Sotsiologiya fanining predmeti va usullarining zamonaviy talqini hamda sotsiologik tadqiqot ma’lumotlaridan amaliy foydalanish yo‘llari keltirilgan. Ijtimoiy hayotning turli tomonlari: inson faoliyati, ijtimoiy guruhlar va institutlar, madaniyat, tabaqalanish, ijtimoiy o'zgaruvchanlik, jamiyat rivojlanishining zamonaviy tendentsiyalari ko'rib chiqiladi. Ocherklar sotsiologiyaning fan sifatida shakllanishini g‘oyalari belgilab bergan faylasuf va sotsiologlar haqida. Har bir bob oxirida atamalar va tushunchalar berilgan, kitob oxirida esa kursni o‘zlashtirishingizni tekshirish uchun testlar mavjud. Krakov universiteti (Yagelloniya), Kaliforniya universiteti va AQSh, Yevropa, Lotin Amerikasi va Avstraliyaning bir qator boshqa universitetlarida sotsiologiyani o‘qitish tajribasi tufayli darslik mazmuni jahon darajasiga javob beradi, bu esa o‘z hissasini qo‘shdi. uning eng keng tarqalgan tillarga tarjimasi.

Oliy ta’lim muassasalarining “Sotsiologiya” mutaxassisligi va bo‘limida tahsil olayotgan talabalar uchun. Ijtimoiy va gumanitar fanlar sohasidagi olimlar va o'qituvchilar uchun qiziqish.

Deyarli 30 yil davomida mahalliy sotsiologiya darsligisiz Polsha nihoyat universitet va litsey talabalari foydalanishi mumkin bo'lgan asosiy akademik matnni ifodalovchi har tomonlama ajoyib asarga ega bo'ladi. Bu asar materialning hayratlanarli tizimli taqdim etilishi, nafis, oson tushunarli til va eng murakkab ijtimoiy hodisalarni ixcham tavsiflash mahorati bilan ajralib turadi.

Anjey Koider, Varshava universiteti professori

Muallif klassik va zamonaviy sotsiologik nazariya bo'yicha taniqli obro'ga ega. Va u o'zining bilimdonligidan ajoyib tarzda foydalanadi, nazarini nazariy cho'qqilarga qaratadi, ular esa voqelikni tasvirlash va tushunish uchun xizmat qiladi. Ushbu darslikni o'rganish sizga asosiy ijtimoiy hodisalar, eng yirik sotsiologlarning raqamlari va nihoyat, sotsiologlar o'rtasidagi eng muhim muhokamalar bilan tanishish imkonini beradi.

Marek Ziulkovski, Adam Mitskevich universiteti professori

EMAS. Pokrovskiy. Sotsiologiyaning maqsadi
1-bob. Sotsiologiya va jamiyat
	jamiyat	sotsiologiya
Sotsiologiya fan sifatida
Jamiyat sotsiologiyaning predmetidir
Ijtimoiy vaziyatlarning ko'p qirraliligi
Jamiyatdagi shaxs - ijtimoiy kontekst
Sotsiologik tasavvur va sotsiologiya tili
Eng muhim tushunchalar va atamalar


INSON FAOLIYATI
2-bob. Xulq-atvordan ijtimoiy harakatga
Xulq-atvor
Harakat
Ijtimoiy faoliyat
Ijtimoiy harakatlar
Eng muhim tushunchalar va atamalar

3-bob. Ijtimoiy harakatdan o'zaro ta'sirga
Birgalikda harakat yoki ijtimoiy aloqa
Ijtimoiy o'zaro ta'sir anatomiyasi
O'zaro ta'sirning to'rtta nazariyasi
Oddiy o'zaro ta'sirlardan o'zaro ta'sir tarmoqlariga
Eng muhim tushunchalar va atamalar

4-bob. O'zaro ta'sirdan ijtimoiy munosabatlargacha
Takroriy va muntazam o'zaro ta'sir
Muntazamdan tartibga solinadigan o'zaro ta'sirga
Ijtimoiy munosabatlar
Ijtimoiy munosabatlarning turlari
Inson faoliyatining namoyon bo'lish davomiyligi
Eng muhim tushunchalar va atamalar

5-bob. Ijtimoiy munosabatlardan tashkilotgacha
Ijtimoiy muhit
Ijtimoiy doira
Status oʻrnatilgan
Statuslar ketma-ketligi
Ijtimoiy tashkilot
Eng muhim tushunchalar va atamalar

6-bob. Tashkilotdan ijtimoiy tuzilishgacha
Ijtimoiy shakl sifatida tuzilma
Strukturaviy aniqlash
Strukturaning to'rt jihati
Tuzilmalarning dinamikasi


Eng muhim tushunchalar va atamalar

7-bob. Ommaviy harakatlardan ijtimoiy harakatlargacha
Ommaviy jamiyat
Ommaviy harakatlar
Kollektiv xatti-harakatlar
Kollektiv harakatlar
Ijtimoiy harakatlar
Ijtimoiy harakatlarning dinamikasi
Eng muhim tushunchalar va atamalar


IJTIMOIY JAMOYALAR
8-bob. Ko'p shaxslardan ijtimoiy guruhga
Guruhni tashkil etuvchi xususiyatlar
Ijtimoiy jamoalarning turlari
Axloqiy aloqa - harakat mazmuni va doirasi
Axloqiy aloqaning patologiyasi
Bir vaqtning o'zida ishtirok etish fenomeni
Uyushtirilgan guruhlar
Jamoalar turlari va ularning kristallanish dinamikasi
Eng muhim tushunchalar va atamalar

9-bob. Ijtimoiy guruhlarning xilma-xilligi
Ob'ektiv tasniflash mezonlari
Subyektiv tasniflash mezonlari
Guruhlarning sintetik tipologiyasi
Eng muhim tushunchalar va atamalar


MADANIYAT
10-bob. Madaniyat sotsiologik tushuncha sifatida
Hayot tarzining xilma-xilligi va "ijtimoiy faktlar"
Madaniyat tushunchasi
Madaniy tartibga solish sohalari
Madaniyatning "anatomiyasi"
Madaniy universallar
Etnosentrizmdan "siyosiy to'g'rilik"gacha
Madaniy an'ana
Madaniyatni yaratish
Eng muhim tushunchalar va atamalar


11-bob. Qiymat-me'yoriy tizim
Normlar va qadriyatlar
Tartibga solish kuchi
Ikki tomonlama nisbiylik

Qoidalar to'plami: protseduralar, institutlar, rollar

Qadriyat-me'yoriy quyi tizimlar: odat, axloq va huquq
Moslashuv me'yorlar bilan yaxlitlik ziddiyati: tizimning qiymat-me'yor og'ishlarining muvofiqligi	2 9489

	Sotsiologiya
Eng muhim tushunchalar va atamalar

12-bob. Ijtimoiy ong
Til g'oyalar vositasidir
Kimdan individual ong jamoatchilikka
Ijtimoiy ongning xilma-xilligi
Ijtimoiy ongning patologiyalari
Eng muhim tushunchalar va atamalar

13-bob. Ishonch madaniyati
Ishonch nazariyalari va nazariyotchilari
Ishonch va ishonchsizlik: kelajak uchun "tikish"
Ishonch yoki ishonchsizlikning asosliligi
Ishonch madaniyatining tarkibiy manbalari
Ishonch madaniyatining sub'ektiv omillari
Ishonch va ishonchsizlikning funktsiyalari va disfunktsiyalari
Amaliyot uchun zarur shartlar
Eng muhim tushunchalar va atamalar


JAMIYATNING BO'LISHI
14-bob. Ijtimoiy tengsizlik
Insoniy tengsizlik va ijtimoiy tengsizlik
Ijtimoiy tengsizlikning manbalari
Ijtimoiy tabaqalanish
Ijtimoiy qatlamlar
Ijtimoiy harakatchanlik
Ijtimoiy sinflar
Dixotom tengsizlikning boshqa turlari
Eng muhim tushunchalar va atamalar

15-bob. Tengsizlikning funksiyalari va genezisi
Tengsizlik mafkuralari
Tengsizlik nazariyalari
Eng muhim tushunchalar va atamalar


Quvvat tengsizlikning bir turi sifatida
Quvvat turlari
Hokimiyatni qonuniylashtirish shakllari
Etakchilik
Eng muhim tushunchalar va atamalar


JAMIYATNING FAOLIYATI
17-bob. Ijtimoiylashtirish va ijtimoiy nazorat
Jamiyatning o'zgaruvchanligi
Inson turmush tarzining genezisi
Ijtimoiylashuv: jamiyatga o'sish


Madaniyatni ichkilashtirishning uchta nuqtai nazari
Ijtimoiylashuv turlari
sotsializatsiya funktsiyalari
Ijtimoiylashuvdagi zaif aloqalar
Ijtimoiy nazorat chegaralari
Amaliy xulosalar
Eng muhim tushunchalar va atamalar

18-bob. Institutsionalizatsiya jarayoni
Strukturani aniqlash va morfogenez
Institutsionalizatsiya morfogenezning bir turi sifatida
Innovatsiyalar va innovatorlar
Innovatsiyalarning paydo bo'lishi va tarqalishi
Qoidalardan voz kechish va qoidalarni buzish
Eng muhim tushunchalar va atamalar


IJTIMOIY O'ZGARISH
19-bob. Ijtimoiy o'zgarishlar, rivojlanish va taraqqiyot
Ijtimoiy o'zgarish
Ijtimoiy jarayonlar
Ijtimoiy rivojlanish
Ijtimoiy taraqqiyot
Taraqqiyot g'oyasining taqdiri
Taraqqiyot idrokini o'zgartirish: mavzuning roli
Eng muhim tushunchalar va atamalar

20-bob. Ijtimoiy o'zgarishlarning shikastlanishi
Taraqqiyot nutqidan travma nutqigacha
Travmatik ijtimoiy o'zgarishlar
Madaniy travmaning uch darajasi
Madaniy jarohatlarning genealogiyasi
Vositachi omillar
Shikastlanish belgilari
Shikastlanish bilan kurashish usullari
Travmani yengish
Eng muhim tushunchalar va atamalar

21-bob. Jamiyatdagi vaqt
Vaqt ijtimoiy hayotning o'lchovi sifatida
Vaqt ijtimoiy o'zgarishlarning jihati sifatida
Miqdoriy va sifatli vaqt
Jamoat ongi va madaniyatidagi vaqt
Ijtimoiy-madaniy vaqtni boshqarish
Vaqtning ijtimoiy funktsiyalari
Eng muhim tushunchalar va atamalar

22-bob. Tarixiy taraqqiyot haqidagi klassik g'oyalar
Sotsiologiyada klassik evolyutsionizm
Evolyutsiyaning turli nazariyalari
Etnologiya va sotsiologiyada neoevolyutsionizm

		Sotsiologiya
Neodarvinizm va sotsiobiologiya
Modernizatsiya nazariyalari
Postindustrial jamiyat nazariyasi
Tarixshunoslikda sikllik nazariyasi
Tsikllarning sotsiologik nazariyalari
Uchinchi nuqtai nazar - marksizm
Marksdan keyin marksizm
Eng muhim tushunchalar va atamalar

23-bob. Jamiyatning shakllanishi
Tarixiy sotsiologiya
Faoliyat nazariyalari
Ijtimoiy haqiqatning o'rtacha darajasi
Tafakkur tarixidagi sub'ektlarning faoliyati g'oyasi
Tarix sub'ektlar faoliyatini amalga oshirish va timsoli sifatida
Eng muhim tushunchalar va atamalar

24-bob. Ijtimoiy inqilob
Inqiloblar yangi davr belgisi sifatida
Inqilob tushunchasi
Inqilob taraqqiyoti
Inqiloblar modellari
Inqiloblar nazariyalari
Inqiloblar haqida biz bilmagan narsalar
Eng muhim tushunchalar va atamalar


ZAMONAVIY JAMIYAT
25-bob. Zamonaviylik va postmodernlik
Zamonaviylik tushunchasi: tarixiy va tahliliy jihatlar
Polar modellar
Zamonaviy individuallik
Zamonaviylikni tanqid qilish
Zamonaviylikdan keyin nima bo'ladi?
Kechki zamonaviylik
Eng muhim tushunchalar va atamalar

26-bob. Globallashuv
Izolyatsiyadan globallashuvgacha
Globallashuv nazariyasining xabarchilari
Madaniyatning globallashuvi
Madaniy globallashuv nazariyalari
Globallashuvning to'rtta surati
Eng muhim tushunchalar va atamalar

Sotsiologik tushunchalarni tushunish va o'zlashtirish uchun testlar
To'g'ri javoblar kaliti
Mening javonimdan yuzta kitob
Ism indeksi

Sotsiologiyaning maqsadi

Aftidan, sotsiologiya fan sifatida o'z missiyasini oqlashi shart emas. Bu fanlar tizimiga asoslangan ijtimoiy intizom bo'lib, zamonaviy jamiyatlar tuzilishida barqaror o'rin egallaydi. Bu kamida bir yuz ellik yil oldin boshlangan

V boshqa fanlar chuqurligida sotsiologik nutqning etukligidan oldingi ko'p asrlarni hisobga olmaganda, uning rasmiy rivojlanishi. Va shunga qaramay, savol sotsiologiyada hamma narsa aniqmi?

V bu dunyo juda dolzarb.

21-asrning birinchi yillari. jamiyatni ilmiy, ratsionalistik va xolisona tahlil qilish hali umumbashariy tatbiq etilmaganligini butun achchiqlik bilan ko‘rsatib beradi. Dunyo haligacha nafaqat to'lib-toshgan, balki ilm-fanga qarshi bo'lgan turli xil afsonalar bilan to'lib-toshgan. Va bu afsonalar juda ko'p odamlarning ongiga va ularning harakatlariga faol ta'sir qiladi. Ilgari bo'lgani kabi, ko'plab jamiyatlar qisqa muddatli va xudbin manfaatlarga asoslangan holda juda ixtiyoriy ravishda boshqariladi. alohida guruhlar ijtimoiy jarayonlarni butun murakkabligi bilan, shuningdek, o‘rta va uzoq muddatli istiqbolda tasavvur qila olmaydigan va tasavvur qilishni istamaydigan elitalar. Jamiyatni boshqarishga ilmiy bo'lmagan yondashuv ko'pincha sotsiologik terminologiya va hatto amaliy "tadqiqotlar" bilan ifodalanadi, bu fikrlash va harakatning mutlaqo sotsiologik uslubini yashiradi. Shu ma'noda, dunyo nafaqat sotsiologiyani, balki yarim sotsiologiyani, subsotsiologiyani, parasotsiologiyani va oddiy sotsiologiyani ham o'z ichiga oladi, lekin o'zini "S" harfi bilan Sotsiologiya deb ataydi va buni faol ravishda talab qiladi. Vaziyat, ayniqsa, ilm-fan olamiga endigina kirib kelayotgan, sotsiologiya nima va sotsiologlar kimligi haqida hali o'z qaroriga ega bo'lmaganlar uchun chalkash emas.

	EMAS. Pokrovskiy
	EMAS. Pokrovskiy
	Bunday sharoitda eng mashhur polyak tomonidan kitob nashr etilishi
	olim va ijtimoiy mutafakkir Piter Shtompka “Sotsiologiya.
	Zamonaviy jamiyat tahlili"1 muhim hodisadir. Pe
	Biz tomonidan tahrirlangan darslik va umuman olganda, haqiqiy ish stoli
	21-asr sotsiologiyasi bo'yicha kitob. O'nlab darsliklar fonida, orqasida
	kitob do'konlarining sotsiologik bo'limlari javonlarini to'ldirish,
	klassik an'ananing vakili Piter Sztompkaning kitobi, ha
	oliy ilmiy madaniyat bilan ajralib turadi. Petr Shtompka
	bizni kelib chiqishiga qaytaradi va asl nutqni yangilaydi,
	Ijtimoiy bilimlar asoslariga taalluqli, ammo bilim hisobga olingan
	zamonaviylik prizmasi orqali mumkin.
	Kontekstda sotsiologiya alohida o‘rin tutishini inkor etib bo‘lmaydi
	zamonaviy ijtimoiy fan. Keng nazariy oh birlashtirib
	maxsus qo'llaniladigan maksimal yaqinlik bilan wat
	tadqiqot, u haqli ravishda eng insonparvar biri hisoblanadi
	statistik yo'naltirilgan ijtimoiy fanlar. Ismlar
	lekin shuning uchun bizning davrimizda ijtimoiy o'zgarishlar davri
	bilim va ijtimoiy tuzilma, nafaqat akademik dunyo, balki
	jamiyatning eng keng doiralari sotsiologiya taraqqiyoti bilan bog'lanadi
	jamiyatning chinakam ilmiy manzarasini yaratishga umid qilish, imkon beradi
	prognostik kontseptsiyalarni ishlab chiqish uchun asos bo'lishi mumkin
	21-asrda rivojlanish.
	Shu bilan birga, sotsiologik muammoning inkor etilmaydigan dolzarbligi
	tics ko'pincha iste'molchilik va etarlilik turini keltirib chiqaradi
	lekin sotsiologiyaga nisbatan soddalashtirilgan munosabat. Buning uchun ba'zan ishoniladi
	samarali natijaga erishish faqat pragmatik jihatdan etarli
	va ma'lum texnikalardan o'ta beg'araz foydalanish, go'yoki
	avtomatik ravishda funktsional natijalarga olib keladi. Bu chuqur
	noto'g'ri tushuncha sotsiologiyani obro'sizlantirishga olib keladi. Bo'lishi mumkin emas
	bunday ijtimoiy-ilmiy hodisani batafsil muhokama qilishga kirishish
	almashish, biz faqat u eng tez-tez past darajada tomonidan ishlab chiqarilgan, deb qayd
	uni sotsiologik madaniyat, bu, tabiiyki, mumkin emas
	u yoki bu ko'rsatma natijasida bir kechada yo'qoladi,
	va har tomonlama ilmiy ta'lim orqali yillar davomida "o'stirildi"
	ilmiy va tadqiqot faoliyati, pirovardida atrof-muhitga olib keladi
	butun jamiyat tomonidan o'ta murakkab ijtimoiy jarayonlarni bilish
	axloqiy rivojlanish va ijtimoiy hayotni o'z maqomida o'z-o'zini tartibga solish
	ical (strukturaviy) va dinamik parametrlar.
	Sotsiologik madaniyat, boshqa narsalar qatorida,
	borish, jamiyatning barcha darajadagi cheksiz murakkabligini tan olish
	va uning barcha ko'rinishlarida va natijada tushuntirishning mumkin emasligi
	ijtimoiy muammolarni shaxmat muammosi shaklida tushunish va hal qilish -

1 Sztompka R. Socjologia. Tahlil qilish. Krakov: Znak, 2002. 654 p.

ikki yillik hodisa yoki sof ijtimoiy muhandislik hodisasi. Shu bilan birga, yuqori sotsiologik madaniyat tashuvchilari (shaxslar yoki tashkilotlar, shuningdek, butun jamoalar) birorta ham ijtimoiy harakat izsiz o'tib ketmasligini, aksincha, uning oqibatlari konsentrik doiralarda turlicha bo'lishini juda yaxshi tushunadilar. barcha azimutlarda. Nihoyat, sotsiologik madaniyat fuqarolik jamiyati va uning tuzilmalarini hokimiyat tuzilmalaridan ma'lum darajada uzoqlashtirishni ham nazarda tutadi. Sotsiologlarga ilmiy mulohazalar erkinligi va diagnostikada xolislik kerak. Aks holda, ijtimoiy fan klassiklarning buyuk an'analari va zamonaviy nazariya bilan bog'liq bo'lgan fandan boshqa narsaga aylanishi mumkin. Natijada shuni aytishimiz mumkinki, sotsiologiya sof ilmiy maqsadlardan tashqari (bu o‘z-o‘zidan ravshan) sotsiologik madaniyat jamiyat, uning o'zini o'zi bilishi va tizim sifatida o'zini o'zi boshqarishini rag'batlantiradi va bu, eng muhimi, boshqa ijtimoiy fanlar singari sotsiologiyaning rivojlanishidagi ijobiy tendentsiyani belgilaydi.

Sotsiologiyaning zamonaviy talqinlarining xilma-xilligini va ko'pincha "sotsiolog" unvonining o'z-o'zidan berilishini hisobga olib, Piotr Shtompka quyidagilarni taklif qiladi: yo'l ko'rsatuvchi yulduz sotsiologik tasavvur tushunchasini ajratib ko‘rsatish. Bir vaqtning o'zida C.R tomonidan taklif qilingan ushbu kontseptsiya. Mills2 sotsiologni nosotsiologdan va sotsiologiyani nosotsiologiyadan ajratib turuvchi bo'linish bo'lib qolmoqda. Polsha olimi o'zining fundamental maqolalaridan birida3 sotsiologik tasavvur yoki sotsiologiyaning beshta asosiy xususiyatini belgilab berdi: (1) jamiyatdagi barcha hodisalarni ijtimoiy kuchlar, guruhlar, shaxslar faoliyati natijasi sifatida ko'rib chiqish (va umumiy manfaatlarga ega). faqat shaxsiy lahzalar emas) istaklari); (2) barcha ijtimoiy hodisalarning yashirin strukturaviy parametrlarini tushunish; (3) an’analar va tarixiy o‘tmishning zamonaviyligimizga ta’sirini ochib berish; (4) dinamikani, rivojlanishni hisobga olish ijtimoiy muhit; (5) ijtimoiy hayotning ulkan xilma-xilligi va o'zgaruvchanligini tan olish. “Boshqacha qilib aytganda, sotsiologik tasavvur - bu ijtimoiy institutlarning xilma-xilligi va koʻpligini tan olish natijasida yuzaga keladigan, jamiyatdagi har qanday hodisani tarkibiy, madaniy va ijtimoiy munosabatlar bilan bogʻlash qobiliyatidir. tarixiy kontekst, shuningdek, jamiyat a’zolarining individual va jamoaviy harakatlari bilan”4.

Ruscha tarjimasiga qarang: Mills C.R. Sotsiologik tasavvur. M., 2001 yil.

Sztompka P. Nazariy sotsiologiya va sotsiologik tasavvur // Sotsiologik jurnal. 2001 yil. № 1. 148-149-betlar.

4 O'sha yerda, p. 149.

	EMAS. Pokrovskiy
	EMAS. Pokrovskiy
	Aynan shu sotsiologiyaning siri va siridir - soha
	har qanday "matn" da (har qanday ma'lumot manbasida) qobiliyat berish
	mation) toping strukturaviy aloqa hodisalar, ular kiritilganligini aniqlang
	tarixda, bundan tashqari, zamonaviy tarixda, Qozog'istondan tashqarini ko'rish
	Bu odamlarning alohida va o'z-o'zidan paydo bo'lgan harakatlari bilan mumkin edi
	yashirin kollektivlikning mavjudligi. Mills, Piter ortidan
	Sztompka haqli ravishda sotsiologik yo'qligini ta'kidlaydi
	tasavvurni boshqa hech kim bilan to'ldirib bo'lmaydi
	yutuqlar, aytaylik, olingan empirik ma'lumotlarning katta hajmi
	madaniy ma'lumotlar, hokimiyatga murojaat va "bu qanday bo'lganini bilish
	aslida", ba'zi faktlarni baholash qobiliyati, bilish
	oldinga, "nima nima" va "kim kim". uchun e'tiborga molik
	sotsiologikning o'zgarmasligiga asoslangan tahlilchi
	tasvir, tadqiqotda katta yoki kichik mavzular yo'q va
	hikoyalar. Xuddi shunday, haqiqiy sotsiologiya bizga imkon beradi
	Katta tendentsiyalarning mavjudligini ko'rish qiyin, ammo makrotahlil buni ko'rmaydi
	oqilona va uyg'un tarzda mikro darajaga tushiriladi. Shu ma'noda
	haqiqiy sotsiologiya takabbur bo‘la olmaydi. Bu haqida
	va Peter Sztompka kitobi qurilmoqda. Uning nigohi hamma narsani qamrab oladi

	kadrlar yoki ularning etishmasligi.

Aniq ratsionallik bilan bir qatorda, sotsiologik tasavvur ham sezgi va analitikaga tabiiy moyillikka asoslangan sezilarli yashirin potentsialga ega. Sotsiologiyani fuqarolik jamiyatining to‘laqonli a’zosi bo‘lishga intilayotgan ko‘pchilik, hatto hamma ham o‘rganishi mumkin. (Shu ma'noda sotsiologiya fuqarolik o'zini o'zi anglash va zamonaviy jamiyat institutlariga qo'shilishning asosi bo'lishi mumkin va P. Shtompka kitobi bu missiyaga to'liq mos keladi.) Biroq, sotsiologiya zarur ommaviy madaniyat shakli sifatida, "ta'lim Hozirgi kundagi ta’lim dasturi” kasbiy sotsiologiya bilan nafaqat bilimga, balki tabiiy mayllikka ko‘ra ham sotsiologik tasavvurni o‘stirish va qo‘llash qobiliyatiga ega bo‘lganlargina shug‘ullanishi mumkinligini inkor etmaydi.

Va bunda sotsiologik tahlilga qodir va qobiliyatsiz odamlarni majburan va haqoratli tarzda tanlash haqida hech narsa yo'q. Gap shundaki, har qanday boshqa kasbda bo'lgani kabi, faqat shu kasbga alohida ichki moyillikka ega bo'lganlargina yuksaklikka erisha oladilar. Pyotr Shtompkaning sotsiologiya darsligi nafaqat sotsiologiyani "qilish" ni o'rgatadi. Ehtimol, u o'quvchilarga sotsiologiya va uni tushunishning eng yaxshi usulini taklif qiladi va shu bilan birga, eng muhimi, yordam beradi.

Bu bizga o'zimizni professional muvofiqlik uchun sinab ko'rish imkonini beradi. Agar darslik sizni befarq qoldirsa, sotsiologiya bo'yicha kelajagingiz haqida jiddiy o'ylashga arzimaydi. Gap shundaki, u faqat ushbu fanning barcha haqiqatlarini o'z ichiga oladi va ijtimoiy bilimlarning to'liq to'plami deb da'vo qiladi. Bu ta'rifga ko'ra sodir bo'lishi mumkin emas. Zamonaviy sotsiologiya juda keng. Ammo sotsiologiyaning barcha katta-kichik haqiqatlari, u yoki bu sabablarga ko'ra P.Shtompka darsligida muhokama qilinmagan, shunga qaramay, u yoki bu tarzda, sotsiologik tafakkur, sotsiologik tasavvur va sotsiologik madaniyat tamoyillariga to'g'ri keladi, ular katta muhokama qilinadi. Ushbu kitobdagi tafsilotlar muallifning o'zi tomonidan muhokama qilingan va aniq ko'rsatilgan. Muxtasar qilib aytganda, bugungi kunda biz taklif etilayotgan kitobdan tashqari zamonaviy sotsiologiyaga kiritish juda muammoli va hech bo'lmaganda oddiygina mantiqsiz bo'lishini aytishimiz mumkin.

Kitobning eng yuqori darajasi va uning sotsiologiya va sotsiologik ta'limning rivojlanishidagi ahamiyati olim sifatida Pyotr Shtompka shaxsiyati bilan bevosita bog'liq. Pyotr Shtompka 1944 yilda Varshavada (Polsha) tug'ilgan. Biroq, talabalik yillaridan boshlab uning ijodiy hayoti doimo Krakov - Yagellon universiteti bilan bog'liq bo'lib, u erda 1975 yildan hozirgi kungacha nazariy sotsiologiya kafedrasini boshqaradi. Shu ma’noda professor Piotr Shtompka so‘zning to‘liq ma’nosida polshalik, Sharqiy Yevropa sotsiologidir. Va u har doim Polsha va Sharqiy Yevropa konteksti bilan chuqur aloqasi bilan faxrlanadi va u har doim bu aloqani har bir imkoniyatda ta'kidlaydi. Ayni paytda, 70-yillarda Petr Shtompka yosh Fulbrayt professori sifatida Amerika sotsiologiyasi bilan to'liq tanishdi va hali ham uning tadqiqotchisi va ta'bir joiz bo'lsa, xabarchisi bo'lib qolmoqda. Piter Shtompkaning mafkuraviy shakllanishida buyuk amerikalik sotsiolog Robert Merton alohida rol o'ynadi, uning shogirdi P. Shtompka o'zini to'liq hisoblay oladi. Ko'p yillar davomida P. Sztompka Los-Anjelesdagi Kaliforniya universitetida tashrif buyurgan professor bo'lib, u erda Yagellon universitetidagi vazifalarini qoldirmasdan, yozgi semestrlarda dars bergan. Aynan shu erda edi tor doira uning hamfikrlari, jumladan, dunyoga mashhur sotsiologlar N. Smelser va J. Aleksandr - ularning uzoq muddatli yaqin hamkorliklari bugungi kungacha to'liq davom etmoqda.

P. Shtompkaning ijodiy yo'li bizning davrimiz xalqaro sotsiologiyasi taraqqiyotida muhim bosqichlarni o'tkazgan bir qator nazariy tadqiqotlar bilan ajralib turadi. Bu Robert Mertonning intellektual tarjimai holi (1986), rus tiliga "Birgalikda" kitobi tomonidan tarjima qilingan.

EMAS. Pokrovskiy

“Ijtimoiy oʻzgarishlar sotsiologiyasi” (1993), ishonchning nazariy kontseptsiyasini oʻrganish (1999) va nihoyat, “Madaniy travma va jamoaviy oʻziga xoslik” (2004), oʻzgartirilayotgan jamiyatlarga, shu jumladan Sharqiy Yevropaga bevosita qaratilgan5.

Vaqt o'tishi bilan P. Shtompkaning ilmiy nufuzi Polsha, Evropa va AQShda shubhasiz bo'lib qoldi. Bugungi kunda dunyoda kam sonli taniqli sotsiologik kafedralar, universitetlar, ilmiy markazlar, bu erda P. Sztompka faxriy o'qituvchi, mukofot sovrindori yoki tashrif buyurgan tadqiqotchi bo'lmaydi. O'z vatanida u Polsha Fanlar akademiyasining haqiqiy a'zosi va Polsha sotsiologik maktabining rahbari.

P. Shtompkaning xalqaro sotsiologiya rivojiga qo‘shgan ulkan hissasi 2002 yilda Brisbenda (Avstraliya) bo‘lib o‘tgan XV Butunjahon sotsiologik kongressida tasdiqlandi, unda polshalik sotsiolog barcha zamonaviy sotsiologlarning eng yirik professional va ilmiy birlashmasi bo‘lmish Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi prezidenti etib saylandi. .

Pyotr Shtompkaning ilmiy va hayotiy pozitsiyasi zamonaviy sotsiologiyaning mohiyatini mukammal ko'rsatadi. U o‘zining tarixiy va milliy konteksti bilan chuqur bog‘langan bo‘lib, jahon kontekstiga uzviy qo‘shilgandagina fanga aylanadi.

Rus o'quvchisiga taqdim etilgan o'quv kitobi Pyotr Shtompkaning barcha tajribasini o'zlashtirdi, bu uning sotsiologiya, bilim va dunyoqarash haqidagi tushunchasining jamlangan ifodasiga aylandi. Polshada P. Sztompkaning darsligi so'nggi yillar Polsha va boshqa Yevropa tillarida doimiy qayta nashrlar bilan bestsellerga aylandi. Hozirgi vaqtda sotsiologik tasavvur nazariyasini ishlab chiqayotgan polshalik olim vizual sotsiologiya haqida yangi kitob tayyorladi. Umid qilamizki, u tez orada rus tilida ham o‘quvchilarga taqdim etiladi.

5 P. Sztompkaning asosiy kitobi: tizim va funktsiya: jamiyat nazariyasiga. Nyu-York: Akademik matbuot, 1974. 231 b.; Sotsiologik dilemmalar: dialektik paradigma tomon. Nyu-York: Akademik matbuot, 1979.361 p.; Robert K. Merton: Intellektual profil. London: Macmillan Press, 1986 va Nyu-York: St. Martin's Press, 1986.324 p.; Taraqqiyotni qayta ko'rib chiqish / Jeffrey Alexander: Unwin & Hyman, 1990: The Theory of Social Becoming, Poliity Press, Kembrij, 1991; Europe: In Search of Identity / Birgitta Nedelman bilan birga tahrirlangan: De Gruyter Berlin, 1993; Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 p Sotsiologik nazariya (tahrirlangan Nyu-York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Kembrij: Cambridge University Press, 1999), (J. Alexander va boshq. Berkeley: California University Press, 2004).

Ilmiy sotsiologiya tabiatan plyuralistikdir. U haqiqatga monopoliyalarni va abadiy butlarga sig'inishni tan olmaydi. Sotsiologiya bilim va metodlar majmuasi emas, balki jamiyatning o'zini o'zi bilish jarayonidir. Bu jarayonda esa biz doimo bilimimizni yangilab borishimiz, uni ilmiy standartlar bilan solishtirishimiz kerak. P. Sztompka kitobi har bir o'quvchi uchun ushbu muammolarni hal qilish uchun ajoyib vositaga aylanishi mumkin.

EMAS. Pokrovskiy

Minnatdorchilik

Ushbu kitob bir necha yillar davomida, birinchi navbatda, Yagellon universitetida, shuningdek, men o'n besh marta bo'lgan AQShda (Nyu-Yorkdagi Kolumbiya universitetida va AQSHda) ma'ruzalarim va ma'ruzalarimning qaydlari va tezislari asosida ishlab chiqilgan. Los-Anjelesdagi Kaliforniya universiteti) va Evropa, Lotin Amerikasi va Avstraliyadagi boshqa universitetlarda vaqti-vaqti bilan ishlaganda. Binobarin, bu kitobni yaratishda Polshadagi va xorijdagi shogirdlarim ishtirok etishdi.

Ammo, umuman olganda, u 2001 yilning to'rt bahor oyi davomida yozilgan. Bunday qizg'in ish faqat ikkita ilmiy-tadqiqot institutiga taklif olganim (har ikki holatda ham men ularning rektorlarining mehmoni bo'lganman) tufayli mumkin bo'ldi. Buda Pestdagi Vengriya kollegiyasi va Niderlandiya Ilg'or O'rganish Instituti (NIAS). Rektorlar Gabor Klanichzai va Genk Wesseling shu davrda men uchun haqiqiy yashash va ishlash sharoitlarini yaratdilar. Agar jannatda yoki jannatda olimlar uchun mo'ljallangan maxsus joy bo'lsa, u shubhasiz ularning institutlariga o'xshaydi.

Jildni nashrga tayyorlashdek murakkab va ko‘p mehnat talab qiladigan ishda Adam Mixaylov va mening diqqatli muharririm Malgorzata Biernacka alohida minnatdorchilikka loyiqdir.

Sotsiologiya va jamiyat

Jamiyat va sotsiologiya haqidagi bilimlar

Ular sotsiologiya juda eski mavzudagi yangi fan, deyishadi. Yoki boshqacha qilib aytganda: sotsiologiya qisqa tarixga ega, ammo uzoq o‘tmish. Aslida, alohida sifatida ilmiy bilimlar sohasi u faqat 19-asrning birinchi yarmida paydo bo'lgan. "Sotsiologiya" nomini 1838 yilda frantsuz faylasufi Avgust Konte kiritgan bo'lib, u lotincha socius (jamiyat, jamiyat) ni yunoncha logos (donolik, bilim) bilan birlashtirib, ushbu og'zaki konstruktsiyani yaratgan. Asr o'rtalarida "sotsiologiya" atamasini o'z ichiga olgan birinchi kitoblar ingliz mutafakkiri Gerbert Spenser tomonidan yozilgan. Ammo sotsiologiya universitetlarda tan olingan akademik ilmiy intizom sifatida paydo bo'lishi uchun butun 19-asr o'tishi va o'tishi kerak edi.

Uning intellektual ildizlari Evropada bo'lishiga qaramay, u birinchi navbatda Amerikada to'liq institutsional e'tirofga sazovor bo'ldi. Amerika Qo'shma Shtatlarida, allaqachon 1892 yilda, Chikago universitetida birinchi sotsiologiya bo'limi paydo bo'lgan (uni Albion V. Small boshqargan, u bir vaqtning o'zida Amerika sotsiologiya jurnalining asoschisi bo'lgan va u shu kunga qadar mas'uldir. kun). AQShda sotsiologiya sohasidagi yetakchi davriy nashr). 1909 yilda Amerika sotsiologik assotsiatsiyasi (ASA) tuzildi, u hali ham sotsiologlarning eng yirik professional tashkiloti emas.

Evropada birinchi sotsiologiya bo'limi 1895 yilda Frantsiyada Bordo universitetida tashkil etilgan (uni Emil Dyurkgeym boshqargan, u 1898 yilda juda ta'sirli "The Sociological Yearbook" (L" Annee Sociologique) davriy nashrini nashr etish va tahrirlashni boshlagan. )) Germaniyada, ancha keyinroq, faqat 1919 yilda Myunxen universitetining birinchi sotsiologiya bo'limiga o'sha paytga qadar taniqli siyosiy iqtisod va iqtisodiy tarix professori Maks Veber rahbarlik qilgan, u 1909 yilda birgalikda Ferdinand bilan

Tennis va Georg Simmelning uyi birinchi nemis sotsiologlar assotsiatsiyasining asoschisi bo'lgan ("Germaniya sotsiologik jamiyati" - Deutsche soziologische Gemeinschaft). Buyuk Britaniyada ikkinchi jahon urushidan keyingina sotsiologiya asosiy universitetlar Oksford va Kembrijda tan olindi va mavqega ega bo'ldi, dastlab bu yerda ijtimoiy antropologiya yoki ijtimoiy va siyosiy falsafa sifatida paydo bo'ldi. Polshada birinchi universitet sotsiologik markazini yaratuvchisi Florian Znanetski edi, u 1920 yilda Poznan universitetida kafedraga asos solgan va hali ham nashr etilayotgan birinchi Polsha sotsiologik jurnali Przeglądu Socjologiczny muharriri edi.

Sotsiologlarning xalqaro miqyosda tashkil etilishi va hamkorligi 1893 yilda frantsuz olimi Rene Vorms elit, kichik sonli Xalqaro sotsiologiya institutiga (Institut International de Sociologie, IIS) asos solgan paytdan boshlangan. Biroq, butun dunyo bo'ylab keng tarqalgan ommaviy tashkilot faqat 1949 yilda paydo bo'ldi. Bu Xalqaro sotsiologiya assotsiatsiyasi (ISA) bo'lib, u deyarli yuz mamlakatda sotsiologlar vakili bo'lib, hozirda 3 mingdan ortiq a'zoga ega.

Shunday qilib, sotsiologiya nisbatan yosh ilmiy fandir. Buni aytganimda shuni nazarda tutyapman sotsiologiya qisqa tarixga ega. Biroq, jamiyat mavzusidagi mulohazalar odamlarga o'z tarixining boshidanoq hamroh bo'lib kelgan, ularning faoliyati, shubhasiz, qadim zamonlarga borib taqaladi va abadiy xususiyatga ega bo'lib, boshqa odamlar bilan o'ralgan hayot, ular bilan aloqalar, hamkorlik, raqobat, kurash. inson zoti mavjudligining asosini tashkil qiladi. Biz poda turmush tarzini olib boradigan shu turdagi mavjudotlarmiz, biz jamoalarda, guruhlarda yashaymiz - oiladan urug', qabila, jamoa, qo'shnilar, o'rtoqlar, xodimlar, hamkasblar to'plami orqali odamlar va nihoyat, kontinental yoki global hamjamiyat, masalan, kommunikatsiyalar, iqtisodiy, madaniy aloqalarning kengayishi, shuningdek, maqsadli integratsiya siyosati tufayli bugungi kunda tobora ko'proq ko'rsatilayotgan Yevropa yoki global. Bularning barchasini qadimgi faylasuflar (masalan, Aristotel) payqashgan, ular insonni "ijtimoiy mavjudot" (homo socius yoki homo politicus) deb ta'riflagan.

Biz hech qachon yolg'iz qolmaymiz, tug'ilishdan to o'limgacha biz boshqalar bilan o'ralganmiz va biz qandaydir tarzda bunga dosh berishimiz, ular bilan muloqot qilishimiz, hayotimizni boshqalar bilan tartibga solishimiz kerak. Biz bunday aloqalardan turli xil tajribalarni olamiz, o'z tajribamizni yaqinlarimiz va tanishlarimiz tajribasi bilan taqqoslaymiz, umumlashtiramiz va undan kundalik amaliyotda qo'llaydigan turli xil hayotiy strategiyalarni olamiz. Demak, har bir shaxs ma'lum ma'noda sotsiolog hisoblanadi. Faqat akademik, ilmiy ma'noda sotsiolog emas. Buni aytganimda shuni nazarda tutyapman sotsiologiya uzoq o'tmishga ega.

Jamiyat haqidagi bu sotsiologik oldingi bilimlar qanday farq qiladi? Bu bilim uch shaklda namoyon bo'ladi - kundalik tajriba, badiiy taassurot va falsafiy mulohaza. Oddiy bilim, birinchi navbatda, to'plamdir

kuzatishlar, juda tasodifiy va individual. Har bir inson bir necha xil, o'ziga xos guruhlarda, turli sharoitlarda yashaydi, o'zining hayotiy taqdiri, muvaffaqiyatlari va mag'lubiyatlariga ega, boshqalardan biroz farq qiladi va shu bilan birga, har bir kishi ushbu shaxsiy tajribani umumbashariy va odatiy deb hisoblab, umumlashtirishga moyildir. . Bizning nuqtai nazarimiz, o'z nuqtai nazarimiz bizga yagona to'g'ri ko'rinadi. Binobarin, kundalik bilimning ikkinchi xususiyati, ya’ni hayot hikmati deb ataluvchi jihat – parchalanish, parchalanishdir. Bu bilimlar insoniy maqollarda, kundalik maqollarda yoki eng keng tarqalgan rivoyatlarda, afsonalarda, hikoyalarda shakllantirilsa ham, u tizim yaratmaydi. Eng ko'p qilish mumkin bo'lgan narsa bu kundalik bilimlarni alifbo tartibida joylashtirilgan maqollar lug'ati shaklida tizimlashtirishdir va bunday maqollarning har biri boshqalar bilan hech qanday umumiyligi bo'lmagan mavzu bilan bog'liq bo'ladi, qo'shni va, Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, ba'zan bu maqollar bir-biriga mos kelmaydi, aksincha, ular bir-biriga zid bo'lgan narsalarni ta'kidlaydilar. Uchinchidan, oddiy donolik ko'pincha shoshqaloq, shoshqaloq hukm bo'lib chiqadi, uning mualliflari o'z xulosalarini jiddiy asoslashdan, ular e'lon qilgan haqiqatlar uchun asosli dalillardan unchalik tashvishlanmaydilar; fantastika, afsona yoki yolg'on bo'lgan faktlar va hatto xayoliy faktlar. Nihoyat, to'rtinchidan, sog'lom fikrga asoslangan bilim ko'pincha qat'iy bo'lib chiqadi; Ular osonlikcha axloqiylikka tushib qolishadi va o'zlarining maxsus qoidalari va ko'rsatmalarini targ'ib qilishadi.

San'at jamiyat haqida ham bilim beradi. Bu adabiyotda, ayniqsa, realistik nasrda yaqqol ko‘rinadi (haqiqatdan ham Balzak, Zola, Folkner, Steynbek, Grasse, Fuentes, Markes zo‘r sotsiologlar emasmi? Biz sotsiologik mazmunni she’riyat, dramaturgiya va publitsistikada topamiz. Maxsus, nodiskursiv tarzda, ijtimoiy hayot mavzulari bilan bog'liq kuzatishlar va sezgilar rasm (Goya, Bosch), hatto musiqa, masalan, operada ham ifodalanadi. Sotsiologik bilimlarning bitmas-tuganmas xazinasi kino, fotografiya va telereportaj san'atidir.

Va bu ajablanarli emas. Zero, san’atning asosiy predmeti va yetakchi mavzusi inson taqdiri bo‘lib, bu qismat, yuqorida aytib o‘tilganidek, jamiyat bilan uzviy bog‘liqdir. Shunday qilib, san'at orqali sotsiologik bilimlarning muhim turi amalga oshiriladi. Lekin, albatta, bu vazifa xuddi yo'lda, imkoniyat tug'ilganda amalga oshiriladi. Axir, san'atning maqsad va niyatlari butunlay boshqacha va san'atning qiymati uning bilish funktsiyalari bilan o'lchanmaydi (hech bo'lmaganda asosan yoki birinchi navbatda), shuning uchun san'at qat'iy qoidalar va muvofiqlik me'yorlari bilan bog'liq emas ob'ektiv haqiqat. Shu jihatdan san’at ilmiy sotsiologiyadan ko‘ra kundalik tafakkurga yaqinroqdir.

Jamiyat haqidagi sotsiologikgacha bo‘lgan bilimlarning uchinchi turi ijtimoiy (yoki siyosiy) falsafa bo‘lib, u eng muhimlaridan biri hisoblanadi.

Sizni qiziqtirishi mumkin